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亞當•弗格森

浙江大學齣版社

林本椿

2010.5

352

45.00元

平裝

啓濛運動經典譯叢

9787308074957

圖書標籤: 社會學蘇格蘭啓濛運動曆史弗格森思想史社會史文化史文化

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发表于2024-12-22

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圖書描述

弗格森的《文明社會史論》齣版於1767 年, 當時他已經在愛丁堡大學擔任道德哲學教授。總的看來, 這本書的內容涉及兩個大的方麵: 社會政治理論和對商業文明的批判。關於該書的題目, “文明社會” (Civil Society) 其實也可以譯作“市民社會”或“公民社會”。在這裏有必要從詞源學上對“文明”的起源和演進作一推敲。英文的“文明”是‘civil’, 來源於從希臘文轉化來的拉丁文詞根“civis”, 意指公民。②中古英文中是沒有“civilization”這個詞的, 該詞首先齣現在英文中是18 世紀早期, 而且是作為法律術語齣現的, 與蘇格蘭和英格蘭閤並這一事件有較大關係。它最普通的含義是指“將英格蘭習慣法納入蘇格蘭市民法(公民法) ”的過程。到18 世紀中期為止, “civilization”與“civilian”一詞還是同源的, 指公民或羅馬法學傢。18 世紀後半個世紀, 隨著蘇格蘭高地原始公社製的崩潰, 導緻蘇格蘭社會嚮現代商業社會轉化, 與此同時, “文明”一詞也獲得瞭它的另一個意義。1828 年的韋伯斯特《美國英語字典》中, “文明”的定義如下: “文明的行為、或文明開化的狀態, 即一種舉止高雅、脫離瞭野蠻生活的粗俗, 並且在藝術與學識上取得進步的狀態。”這樣, 文明獲得瞭與“野蠻”、“不開化”相對的含義, 即得自蘇格蘭高地擺脫野蠻狀態所取得的進步。③深受古典教育熏陶的弗格森在使用“文明”一詞時, 是從古典意義上講的,所以在弗格森那裏,“文明的”即意味著政治的。

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著者簡介

亞當·弗格森(Adam Ferguson , 1723 - 1816) 是18 世紀蘇格蘭啓濛運動的主要思想傢之一。18 世紀, 在法國啓濛運動發生的同時, 英倫北部的蘇格蘭有著另一場啓濛運動, 他們倡導的原則與法國思想有著很大的區彆, 具體錶現在: 他們幾乎一緻反對自然狀態說和社會契約論, 對理性普遍采取低調態度或者有著不同的解釋, 強調情感的力量, 並從英國傳統的經驗主義齣發, 對社會變遷的原因和規律、對商業文明所麵臨的新問題進行瞭探索和解釋。其中著名的思想傢有大衛·休謨、亞當·斯密等等, 在他們當中, 亞當·弗格森對新興的商業文明進行瞭頗有先見的批判, 使他與休謨和斯密對近代商業文明的樂觀主義相區彆開來, 也意味著弗格森的社會思想與蘇格蘭啓濛運動學術主流相左。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

讀完感覺很多糾結的問題，都懂瞭。

評分☆☆☆☆☆

1767年的書，啓濛主義時代的。 2015年，玩《歐陸風雲4》時，翻齣來的老書。至少，比後世的平庸之輩們寫的【不知所雲的關於文明社會的書】要好得多。從本書中得齣的概論，可以作為【理解後世學者們的關於文明社會的著作們和論文們時候的-基本思維】。

評分☆☆☆☆☆

我為自己有耐心讀完弗格森東拉西扯、絮絮叨叨的“論述”感到驚奇。。。他著迷於人性和美德，這也許是汪丁丁說他是現代性批判者的原因吧。。。還有翻譯，我都不想吐槽瞭，書名不說，長句不說，art全譯成藝術是為瞭標新立異嗎。。

評分☆☆☆☆☆

瀏覽PDF.亞當弗格森主張以「公共德性」為核心的自發秩序在對抗「現代性（工業化、資商業文明滋長和理性化）」過程對國傢、政府和社會形態重要作用，闡發「繁榮」與「美德」不對立性，從市民（政治性質的「文明」）社會批判（聚焦人性和自然狀態）和社會衝突（側重其衍生的社會變遷和發展）兩個維度切入，用「曆史」、古典共和主義和英國傳統經驗主義駁斥霍布斯格勞秀斯等自然法派原子式的自然狀態學說和盧梭社會契約思想；亞當弗格森強調人具有的以自我保存、聯盟和鬥爭分歧性質為特徵的社會性、社會活力與整體社會觀三種以「公民精神」為核心的觀點，同時他觀察到社會分工的必要，也持有「社會行動無意後果論」、認識社會曆史發展腐化導緻的政治奴役和野蠻專製。認識到信仰、價值和道德「信用度？」在聯結社會和經濟生活重要意義/類似「社群網絡」

評分☆☆☆☆☆

一開始以為此書是那種言之泛泛的高談闊論，結果發現好多言論都很毒舌，是很孤勇的中肯。文明的進步在於成就一半的人而犧牲另一半的人。個人的晉升基於平等意識，而非地位先後。還有奴性之源。我們批判的曆史，僅僅因為它剛剛成為曆史。但凡是過去，都能讓人找到一股邪性的自信。除瞭美德我們彆無依靠。