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出版者:Routledge Academic

作者:Marvin Levine

出品人:

页数:288

译者:

出版时间:2009-07-14

价格:USD 34.95

装帧:Paperback

isbn号码:9781848728516

丛书系列:

图书标签:

• 心理学
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瑜伽哲学导论：身心合一的古老智慧 作者：[此处留空，或填写一个符合主题的、虚构的作者名] 出版社：[此处留空，或填写一个符合主题的、虚构的出版社名] 字数：[根据实际内容估算，此处约1500字] --- 内容提要 《瑜伽哲学导论：身心合一的古老智慧》是一部深入探讨瑜伽哲学体系的专著。本书旨在为读者勾勒出瑜伽（Yoga）——这一古老印度智慧传统——在其最核心的哲学基石、历史演变及其在现代生活中应用的完整图景。本书并非探讨特定的应用技巧或体式（Asana）练习手册，而是聚焦于瑜伽作为一种系统化的心智科学和生命哲学的理论框架。 本书的核心在于对《瑜伽经》（Yoga Sutras of Patañjali）的文本进行细致入微的解析，将其置于更广阔的印度教六派哲学（Darśana）体系中进行定位。我们将系统性地阐述瑜伽的本体论（Ontology）、认识论（Epistemology）以及伦理学基础，重点解析“心之波动止息”（Citta Vritti Nirodhah）的终极目标，及其达到此状态所依赖的八支分法（Aṣṭāṅga Yoga）中的前五支——戒（Yama）、谨（Niyama）、体式（Asana）、调息（Prāṇāyāma）和制感（Pratyāhāra）——在哲学层面上的意涵。 本书的第二个重要组成部分，是对瑜伽哲学中“二元对立”概念的深入剖析，特别是对“觉知者”（Puruṣa）与“物质本体”（Prakṛti）的区分，以及“心识”（Manas）、“智性”（Buddhi）和“自我意识”（Ahaṁkāra）的运作机制的阐释。读者将了解到，瑜伽哲学如何通过精微的心理分析，帮助修行者辨识和超越由物质界限所带来的限制和痛苦，最终实现“解脱”（Kaivalya）。 此外，本书还涵盖了瑜伽思想与同时代其他重要哲学流派（如数论 Sāṃkhya、吠檀多 Vedānta 等）之间的辩证关系，特别是瑜伽如何吸收和整合了数论的形而上学基础，构建出其实践路径。本书的最终目标是，为读者提供一个坚实的哲学框架，理解瑜伽不仅仅是一种身体运动，而是一套旨在实现心智清晰和存在本真状态的完整认知体系。 --- 详细章节概述 第一部分：瑜伽的哲学根源与历史脉络 第一章：何为哲学瑜伽？界定与范畴 本章首先明确区分了现代流行文化中对“瑜伽”的常见误解（如过度侧重体式）与古典哲学中的“瑜伽”定义。我们将引用早期的吠陀文献及奥义书，追溯瑜伽思想的萌芽，并探讨在婆罗门教向成熟的印度哲学体系演变过程中，瑜伽如何确立其作为实践哲学的地位。重点讨论“瑜伽”一词的词源学意义及其在不同文本中的多重含义。 第二章：六派哲学中的瑜伽定位 详细介绍印度哲学的“六正道”（Ṣaḍ-darśana）。本章将瑜伽置于此框架内，分析其与数论（Sāṃkhya）之间的紧密联系——数论提供理论模型，瑜伽提供实践方法。同时，辨析瑜伽与弥曼萨（Mīmāṃsā）、吠檀多等流派在认识论和解脱观上的异同，解释为何瑜伽被归类为“有神论的数论”（Theistic Sāṃkhya）。 第三章：帕坦伽利及其《瑜伽经》的权威性 聚焦于被公认为瑜伽哲学的权威文本——《瑜伽经》。我们将讨论帕坦伽利（Patañjali）的生平背景（尽管历史资料稀少，但侧重于其文本对后世的影响），并对《瑜伽经》的结构（总纲、修行法、神变、解脱）进行宏观解析，确立其作为瑜伽实践理论蓝图的核心地位。 第二部分：瑜伽的本体论与认识论基础 第四章：数论的宇宙观：Puruṣa与Prakṛti 本章是理解瑜伽哲学的基石。我们将详细阐述数论哲学对“二元实体”的划分：不动的、纯粹的“觉知者”（Puruṣa）与永恒变化、构成万物的“物质本体”（Prakṛti）。深入探讨Prakṛti如何从最微细的“素朴实体”（Mūla Prakṛti）演化出“二十三谛”（Tattvas），包括心识结构。 第五章：心识的结构：认知机制的解剖 详细分析瑜伽哲学如何解构人类心智。本章将深入探讨“心识的三重结构”：心”（Manas，处理感官信息和意图的器官）、“智性”（Buddhi，判断和决定的能力）和“自我意识”（Ahaṁkāra，我执的生成器）。 阐述这些内在器官（Antaḥkaraṇa）如何被Prakṛti所影响和控制，以及它们如何成为“业力”（Karma）的储存库。 第六章：烦恼之源：Vṛtti与Klesha 聚焦于瑜伽哲学对痛苦和限制根源的诊断。我们将详细解释“心之波动”（Citta Vritti）的五种基本类型及其衍生形式，这些波动是蒙蔽Puruṣa的直接原因。同时，深入剖析“五大烦恼”（Pañca Kleśas）：无明（Avidyā）、我慢（Asmitā）、执着（Rāga）、厌恶（Dveṣa）和对死亡的恐惧（Abhiniveśa），探讨它们如何形成心智的“惯性轨道”。 第三部分：解脱之路：八支分法的哲学实践 第七章：内观的准备：戒（Yama）与谨（Niyama）的伦理基础 本章超越了简单的行为准则，探讨Yama和Niyama作为“心智净化器”的哲学意义。例如，非暴力（Ahiṃsā）不仅仅是避免伤害他人，更是训练心智不产生负面意图，从而稳定心性结构；清洁（Śauca）是对内在思维状态的深度净化。它们是为更高阶的心灵实验做准备的“伦理锚点”。 第八章：体式（Asana）与调息（Prāṇāyāma）的形而上学功能 我们将体式和调息从体育锻炼的层面提升到能量控制的哲学实践。Asana的真正目标是实现“稳定与舒适”（Sthira Sukham Āsanam）——这是一种心理状态，即身体不再是分散注意力的源泉。Prāṇāyāma被理解为对生命能量流（Prāṇa）的掌控，旨在平息内在心念的湍流，为制感创造条件。 第九章：制感（Pratyāhāra）与专注（Dhāraṇā）：通向内在世界的桥梁 详细阐述Pratyāhāra（制感，将感官导向内在）的困难与必要性。这标志着从外在行为转向纯粹的心智工作。随后，我们将介绍专注（Dhāraṇā，心智的固定点）是如何在制感成功的基础上实现的，以及它如何为更高层次的冥想做好铺垫，开始将心智的焦点从外部世界转向Puruṣa的本质。 第四部分：解脱的境界与瑜伽的终极成果 第十章：三摩地（Samādhi）的层次与超越 深入解析八支分法中最后的三支：专注（Dhāraṇā）、冥想（Dhyāna）和三摩地（Samādhi）。重点区分有生（Samprajñāta）与无生（Asamprajñāta）三摩地的差异。有生三摩地仍有对体验对象的残留认知，而无生三摩地则是心识活动完全止息，只剩下纯粹的觉知（Puruṣa）显现的境界。 第十一章：凯瓦尔亚（Kaivalya）：终极的独立性 本章是本书的总结。详细解释“解脱”（Kaivalya）的哲学含义——Puruṣa从Prakṛti的束缚中完全分离，达到其本质上的独立状态。这不是一种“升天”，而是一种彻底的认知觉醒，即认识到“我从未与物质界混淆过”。探讨业力（Karma）在此时的终结，以及对解脱状态的描述，强调这是一种永恒的、无偏见的、纯粹的“存在”。 第十二章：现代语境下的哲学回响 探讨瑜伽哲学在当代心理学、认知科学和伦理学讨论中的潜在价值。强调其对建立内在稳定、培养自我觉察以及应对现代生活压力所提供的深远认知工具。 --- 读者对象 本书适合于所有对印度哲学、心智科学、冥想理论有严肃探究兴趣的读者，以及希望深入理解瑜伽体系背后形而上学基础的资深瑜伽习练者。本书避免提供简单的实用指导，而是致力于提供严谨的哲学分析和概念辨析。

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这本书的语言风格和论述的严谨性，是我评判其优劣的关键标准之一。鉴于主题的复杂性，作者必须在保持学术深度的同时，避免陷入晦涩难懂的术语泥潭。我非常好奇，作者是如何平衡佛教经典语言的象征意义与积极心理学实证研究的精确措辞的。理想情况下，这本书应该像一位技艺高超的翻译家，将古老的智慧精准地“翻译”成现代人能够理解和信服的语言。我期待看到作者引用具体的案例研究——不一定是严格的随机对照试验，但至少是基于长期实践者的深度访谈或自述，来佐证其论点。例如，书中是否收录了那些通过结合佛教禅修和瑜伽练习，成功克服了慢性抑郁或创伤后应激障碍（PTSD）的真实故事？这些故事需要有足够的细节来展现转化的过程，而非仅仅是表面的“感觉好多了”。另外，对于一些敏感的哲学问题，比如“解脱”与“幸福”的定义差异，作者的处理方式将决定这本书的最终高度。我希望作者敢于直面这些差异，而不是用简单的同义词替代。如果书中能以一种开放、批判性的态度，去审视现代社会对“积极”的肤浅追求，并指出佛教和瑜伽提供了更深层次的“宁静与接纳”，那将是对当前主流积极心理学的一种有力补充和修正。

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作为一名在心理健康领域略有涉猎的读者，我最看重的是一本书的实践指导性和可操作性。那些空泛的哲学讨论固然重要，但如果不能转化为日常生活中的具体行动，其价值就会大打折扣。这本书的标题暗示了它必然会提供一套整合了身心训练的实用指南。我热切地想知道，作者是如何构建一套日常练习方案的？例如，它会建议我们如何将早晨的冥想与一天的目标设定相结合？或者，瑜伽中的某个特定姿势，是否被赋予了特定的心理暗示功能，用以增强自信或减轻焦虑？我特别关注书中对“专注力”的论述，积极心理学强调心流体验（Flow），而佛教强调的专注（Samadhi）是达到更高意识状态的阶梯。我希望看到两者在如何培养深度专注力方面，具体的、可量化的步骤对比。此外，我对书中对“关系”的处理方式也抱有极高的期待。佛教中的“缘起性空”观念，如何能帮助我们在人际关系中放下执念，培养出更具适应性和同理心的连接方式？如果书中能提供具体的“自我关怀脚本”，例如如何运用呼吸法来应对突如其来的负面情绪爆发，并结合积极心理学中的“自我肯定”练习，形成一套完整的应对机制，那么这本书的实用价值将是无可估量的。我希望它不只是一本理论读物，更像是一位智慧的导师，陪伴我们进行持续的内在成长。

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这本书的结构安排，从目录上看就透露着一种精心编排的逻辑性，它仿佛不是简单地堆砌理论，而是设计了一条引导读者心智成长的路径。我注意到作者似乎采取了一种螺旋上升的叙事方式，从对基本概念的界定开始，逐步深入到复杂的实践层面。我特别关注的是书中如何处理“痛苦的本质”——积极心理学往往侧重于如何建立积极情绪，但佛教和瑜伽的基础却是对苦的洞察与超越。我希望看到作者能够精妙地调和这两者之间的张力：积极心理学如何接纳和整合人类经验中的消极面，而不是简单地压抑或忽略，而佛教的“四圣谛”如何能为我们理解现代生活中的压力和挫折提供一个更具包容性的框架。如果书中能够详细阐述诸如“慈心禅”（Metta Meditation）这样的具体技术，并将其与积极心理学中的“利他行为”和“社会联结”的研究成果进行对照分析，那将是非常有价值的。这种对比不仅能展示东方智慧的实效性，也能为西方理论注入更深厚的人文关怀。我设想，书中可能会用大量篇幅来解析瑜伽哲学中关于“心轮”（Chakras）的微妙能量系统，并试图将其映射到现代神经科学对情绪中枢的理解上，这无疑是一项极具挑战性但又引人入胜的探索。我期待的不是生硬的套用，而是思想的共振与互鉴，让读者能够获得一套工具箱，既能应对日常的挑战，又能探索生命的终极意义。

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这本书的最终价值，或许在于它能否激发读者进行一次深刻的自我反思和生活方式的调整。我希望在读完之后，我能对“我如何度过我的每一天”这个问题有一个全新的、更具觉知（Awareness）的答案。这本书不应该仅仅提供知识，更应该成为一种催化剂，促使我们将理论付诸实践，并在实践中不断修正理解。我尤其期待书中对于“伦理观”的探讨。积极心理学虽然也强调美德和品格，但佛教的“五戒”和瑜伽的“禁戒”（Yamas）提供了更为系统和全面的道德生活指南。这本书是否能够成功地展示，当一个人追求积极心态时，其外在行为（如不伤害、真诚言语）如何与内在状态紧密相连？我希望看到一个完整的生态系统，在这个系统中，正念练习不仅仅是个人的减压工具，更是培养社会责任感和慈悲心的基础。例如，书中是否探讨了如何将瑜伽中的“和平祈祷”融入到日常的决策中，从而影响我们对消费、环境、乃至政治参与的态度？如果这本书能够超越单纯的个人幸福论，拓展到如何通过个体觉醒来促进更广阔的社会和谐，那么它的影响力将远远超出心理学或哲学领域，真正成为一本关于“如何活得有意义”的宝典。

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这本书的封面设计极具吸引力，那种融合了宁静的东方美学和现代简约风格的排版，让人一眼就能感受到它试图探讨的主题的深度与广度。我一直对将西方心理学的前沿理论与古老的东方智慧进行对话抱有浓厚的兴趣，而这本书的标题《The Positive Psychology of Buddhism and Yoga》恰好精准地戳中了我的好奇心。光是书名本身就勾勒出一个宏大的愿景：它似乎承诺要系统地梳理出，在强调积极心态、幸福感构建的现代积极心理学框架下，佛教的慈悲观和瑜伽的身心合一练习能够提供哪些独特且经过时间检验的工具和视角。我非常期待书中能够深入剖析“正念”（Mindfulness）这一核心概念是如何在禅修传统中发展，并最终被现代科学所接纳和验证的过程，比如它如何具体作用于大脑的可塑性，以及这种实践对提升个体韧性和生活满意度的长期影响。此外，书中对“业力”（Karma）和“无我”（Anatta）等佛教核心教义，能否在不失其哲学精髓的前提下，被重新诠释为心理学上的行为模式或认知偏差的描述，也让我充满期待。如果作者能够清晰地阐述瑜伽体式（Asanas）和呼吸控制（Pranayama）如何不仅仅是身体锻炼，而是作为一种深入内心、调节神经系统的技术，来支撑积极心理学中关于情绪调节的理论，那么这本书无疑将成为一个里程碑式的作品。这种跨学科的桥梁搭建，如果处理得当，能够为那些寻求超越单纯的“感觉良好”的幸福感，而转向更深层次的生命意义和解脱的读者，提供坚实的理论基础和可操作的路径。

评分☆☆☆☆☆

很慢很仔细地把这本书作为睡前读物读了将近4个月，可能是今年对我影响最大的一本书。作者以西方心理学家的身份，用易懂的方式解读了印度教与佛教中蕴涵的积极心理学原则，并给出应对以愤怒为主的各种负面情绪的有效方案。

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里面有很多的佛学基础知识和寓言

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读了一半放下的书，终于又拾起来读完了。可是前面几乎忘得一干二净。大概都是一些心理学与佛和瑜伽的相似相通，以及对于日常生活的应用。很基础的一本书，穿插了一些例子。学术性不高，新知识几乎没有，因此可读性也不强。

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很慢很仔细地把这本书作为睡前读物读了将近4个月，可能是今年对我影响最大的一本书。作者以西方心理学家的身份，用易懂的方式解读了印度教与佛教中蕴涵的积极心理学原则，并给出应对以愤怒为主的各种负面情绪的有效方案。

评分☆☆☆☆☆

很慢很仔细地把这本书作为睡前读物读了将近4个月，可能是今年对我影响最大的一本书。作者以西方心理学家的身份，用易懂的方式解读了印度教与佛教中蕴涵的积极心理学原则，并给出应对以愤怒为主的各种负面情绪的有效方案。