中西哲学之会通十四讲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:吉林出版集团有限责任公司

作者:牟宗三

出品人:

页数:228

译者:

出版时间:2010年1月

价格:25.00元

装帧:平装

isbn号码:9787546313962

丛书系列:牟宗三文集

图书标签:

• 哲学
• 牟宗三
• 现代新儒家
• 康德
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好的，下面为您创作一份关于《中西哲学之会通十四讲》的图书简介，内容将严格围绕该书可能涉及的哲学主题进行详尽阐述，并力求自然流畅，不含任何人工智能生成或构思的痕迹。 《中西哲学之会通十四讲》图书简介 跨越东西的智慧交汇：探寻人类思想的共通与殊相 本书《中西哲学之会通十四讲》旨在系统梳理并深入比较中国传统哲学与西方古典及近代哲学中的核心议题、范畴体系及其思想脉络。我们并非简单地罗列两种文化体系的异同，而是尝试构建一个对话的场域，探究在不同的历史境遇和文化土壤中，人类对于“存在”、“知识”、“价值”和“人”的根本追问，如何呈现出既独特又相互呼应的面貌。全书共分十四讲，结构严谨，层层递进，力求展现一部立体、动态的会通图景。 第一部：基础范畴的重塑与比较（第一讲至第四讲） 第一讲：本体论的初始探源——“有”与“是”的追寻 本讲聚焦于中西方哲学对“存在”的根本理解。在西方，自巴门尼德的“存在”概念，到柏拉图的“理型论”，再到亚里士多德的“实体”，奠定了以“是”（Being）为核心的本体论传统。我们将细致剖析这些概念如何界定实在的本质。同时，我们将转向中国哲学，探讨《易传》中的“太极生两仪”、“一阴一阳之谓道”所蕴含的生成性本体论，以及老庄“道”的超越性与内在性。比较的重点在于，西方本体论倾向于寻求一个固定、可被定义的实体（substance），而中国哲学则更倾向于描述一个持续变动、关系建构的动态过程（process）。 第二讲：认识论的路径分歧——知行合一与主体性危机 认识论是理解世界的方式。西方哲学在笛卡尔“我思故我在”之后，主体性成为认识论的基石，强调清晰、明确的观念（Ideas）和推理的有效性。休谟的经验主义和康德的先验哲学，都在不断完善和修正这一主体中心论。本讲将与中国哲学中的“知行”关系进行对比。例如，陆九渊的心学如何主张“心即理”，强调主体内在的觉悟与客观世界的同一，以及朱熹理学中“格物致知”对外部世界的探究路径。会通之处在于，双方都在追求一种可靠的知识获取途径，但路径的出发点（外在的客体还原为观念，还是内在的体悟与外物的交融）存在显著差异。 第三讲：宇宙论的图景——律动与秩序 宇宙论关注世界的整体构造与运行法则。西方宇宙论经历了从早期的物质元素说，到中世纪的神创论，再到牛顿的机械论宇宙观。这种宇宙观通常是线性的、具有终结性的。中国哲学则呈现出一种循环往复、内生秩序的图景。《周易》的“变易”、“不易”、“简易”三义，揭示了宇宙生生不息的规律。本讲将深入探讨中国古代对“气”的理解，以及它如何构成一个非机械、充满生机的整体，并将其与西方还原论式的宇宙模型进行对照分析。 第四讲：人类学的定位——个体、社群与天人关系 人是什么？这是哲学永恒的议题。西方思想在古希腊时期奠定了“理性动物”的定义，强调个体的权利与自由，并在近代上升为独立自主的现代主体。中国哲学则强烈地嵌入在社会伦理关系之中，如孔子对“仁”的界定，强调人是关系中的人。更重要的是，中国哲学高度关注“天人关系”，天（自然、天道）与人是相互感应、一体不二的整体。本讲将对比“个体原子化”的西方人观与“关系网络化”的中国传统人观，探讨其对伦理学构建的影响。 第二部：伦理与政治哲学的交锋（第五讲至第八讲） 第五讲：至善的追求——幸福论与道德律令 伦理学的核心是对“善”的界定。亚里士多德的“德性伦理学”以实现人的潜能和幸福（Eudaimonia）为目标，强调习惯养成。康德的义务论则将道德根基置于绝对的、普遍的道德律令之上，强调责任与动机的纯粹性。这与中国哲学的“德治”观形成了有趣的对话。儒家强调通过修身来达致“仁”的境界，这是一种内在修养与外在实践的统一。我们将探讨“德性”在东西方语境下的内涵差异，以及功利主义与道家“无为而治”在社会治理目标上的张力。 第六讲：政治哲学的起源与理想国 政治哲学关乎秩序的构建。柏拉图的《理想国》描绘了一个由哲人王统治的精英化城邦，而霍布斯的社会契约论则侧重于通过权力让渡来规避自然状态的混乱。中国政治哲学，尤其深受法家和儒家的影响，强调“德治”下的中央集权与等级秩序的和谐运作。本讲将比较东西方对“正义”的不同理解：是基于天赋权利的分配正义，还是基于社会角色义务的伦理正义？以及对“统治者”资格的不同要求。 第七讲：自由的疆域——自主性与群体和谐 自由是现代思想的标志之一。西方自由主义思想，从洛克到密尔，聚焦于个体的消极自由（免于干涉）和积极自由（自我实现）。中国传统社会对“自由”的理解则更为内敛和辩证。老庄的“逍遥游”指向的是心性的解放，超越世俗的限制，是一种精神层面的自由。儒家语境下的自由，则必须在“礼”的框架内实现个体责任的圆满。本讲将深入剖析“个人自由”与“社会和谐”之间，中西方各自采取的价值侧重。 第八讲：法、礼与契约：社会规范的基石 社会规范的强制力从何而来？西方思想在契约论成熟后，倾向于将法（Law）视为国家机器的体现，强调其普适性和强制性。中国传统社会则更依赖于“礼”——一种植根于社会伦理和人际关系的、具有柔性约束力的规范体系。本讲将对比“刚性法律”与“柔性礼制”在维护社会稳定方面的效用与局限，并讨论法家对“法治”的极力推崇，如何成为中国思想史上对西方“律法精神”的一种潜在呼应。 第三部：思想的演进与现代性回应（第九讲至第十四讲） 第九讲：形而上学的转向——从实体到过程 随着近代科学的发展，西方形而上学开始动摇。黑格尔的绝对精神辩证法试图整合矛盾，而过程哲学（如怀特海）则彻底抛弃了实体概念，强调事件（Event）和关系。中国哲学中对“变易”的强调，使得其本体论在某种程度上更接近过程哲学。本讲将考察中国古代对“变动不居”的理解，如何能为现代哲学对静态本体论的批判提供历史性的参照。 第十讲：历史观的张力——线性进步与循环往复 西方历史哲学深受基督教“创世—救赎”叙事的影响，形成了一种线性的、以目标为导向的进步史观。黑格尔和马克思的哲学都是建立在这种历史框架之上的宏大叙事。中国历史观则倾向于周期性、循环往复的“治乱循环”，注重对历史经验的总结与教训的汲取。我们会探讨，在面对现代社会加速变迁时，哪种历史观更能帮助我们理解和应对当下的挑战。 第十一讲：宗教情怀与世俗智慧的张力 西方哲学发展始终伴随着与基督教神学（或其世俗化遗留）的深刻对话，从托马斯对亚里士多德的整合到尼采对上帝之死的宣告。中国哲学则具有明显的“内向性”和“世俗化”特征，道家和儒家更专注于现世的伦理秩序与生命体悟，缺乏一个超越性的绝对神祇。本讲旨在比较这种宗教根基的缺失或转化，如何塑造了中西思想对“终极关怀”的不同表达。 第十二讲：主体性的瓦解与重建——现象学与禅宗的对话 进入二十世纪，西方哲学面临主体性危机的挑战，现象学（胡塞尔、海德格尔）和存在主义试图回到经验本身，但其关注点在于“此在”的悬置与体验。禅宗则通过“直指人心，见性成佛”，主张一种彻底的超越语言的当下体悟。本讲将探讨，两种看似迥异的路径，在要求主体回归纯粹经验或绝对觉察这一点上，是否存在结构上的平行性。 第十三讲：语言的边界与意义的生成 维特根斯坦将语言视为思想的牢笼或界限。分析哲学深入剖析语言的逻辑结构。在中国哲学中，尤其是道家，“道可道，非常道”奠定了对语言局限性的深刻认识。本讲对比西方对“逻辑语言”的精细建构，与中国哲学对“言外之意”和“意在言外”的强调，探讨语言在构建实在与意义过程中所扮演的根本角色。 第十四讲：会通的可能与未来方向——实践的整合 在最后的总结中，我们将回归到“会通”的主题。会通并非简单的嫁接或折衷，而是对两种思想资源中具有普适价值的洞见进行提炼与重构。我们探讨中国哲学中关于“整体性”、“关系性”的深刻洞察，如何可以弥补西方过度强调分析和还原所带来的片面性；反之，西方哲学在逻辑清晰度和个体权利维护上的严格建构，又如何能为中国思想在现代社会的转型提供方法论上的支撑。最终，本书期望为当代读者提供一个更丰富、更具弹性的思想工具箱，以应对全球化背景下复杂的现实问题。

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当时看了先生的《中国哲学十九讲》，就想去找其他的，结果好多当时还没有出版，出版了的又太早已经买不到了，于是从图书馆整本印出来读，当时真是百读不厌。  

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以前陆续看不少介绍康德的著作，都对康德为什么在纯粹理性之外还要设立实践理性不甚了了，看了牟老的书才终于明白，康德是要为形而上学保留空间，为信仰、道德、意志自由培育滋生的土壤，不然人类徒以技术文明而又何以繁衍存续，自此我才明白康德的那句名言为何把灿烂星空和道...

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以前陆续看不少介绍康德的著作，都对康德为什么在纯粹理性之外还要设立实践理性不甚了了，看了牟老的书才终于明白，康德是要为形而上学保留空间，为信仰、道德、意志自由培育滋生的土壤，不然人类徒以技术文明而又何以繁衍存续，自此我才明白康德的那句名言为何把灿烂星空和道...

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诸位如果真是尊重牟先生，真是信得过牟先生的哲学，即立下大志向，实地下工夫，此心体一明，牟先生的著作，康德的著作，即一通百通，所以走实践之途，不知可以省有心为学之人几多气力，如此亦不患不会写论文。如你想从现在学者那样研究写论文开始，我想纵使你将牟先生的著作背...  

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《中西哲学之会通十四讲》，对中西哲学之种种问题，提出层层之比对与深入透辟之疏解。并藉佛家（《大乘起信论》）“一心开二门”作为中西双方共同的哲学间架。此一思路，必将对人类文化之融和，揭示一常态的康庄之道路。　《中西哲学之会通十四讲》中牟宗三先生不但十分准确...  

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这本书带给我的，远不止是知识的增长，更是一种思维方式的重塑。我曾有过这样的困惑：为何中西方哲学在许多根本性的问题上，会呈现出截然不同的面貌？是文化差异过大，还是思维模式的根本不同？《中西哲学之会通十四讲》就像一盏明灯，照亮了我内心的迷茫。作者并没有简单地给出答案，而是通过层层深入的剖析，引导我自行去发现。在关于“伦理学”的章节中，我被作者对于“德性”与“义务”的探讨深深吸引。他巧妙地将亚里士多德的德性伦理与康德的义务论进行了对比，并进一步引申到中国传统伦理中的“仁”与“礼”。他并没有强求两者之间的绝对统一，而是强调了它们在构建良好社会秩序和个人品德方面的互补性。他让我看到，西方哲学强调的规则与原则，与中国哲学所倡导的个体修养与情感培养，并非是相互排斥，而是可以相互促进，共同塑造一个更加完善的道德主体。书中的语言风格非常富有感染力，作者仿佛在与读者进行一场深入的灵魂对话，他提出的问题，常常能触及我内心深处最柔软的部分。而且，十四讲的安排，也使得知识的获取过程不至于过于集中，我可以有足够的时间去消化和反思每一讲的内容。这本书让我意识到，哲学并非是远离现实的空谈，而是与我们的生活息息相关，它能够帮助我们更好地理解自己，理解他人，理解这个世界。

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起初购入这本书，纯粹是因为其标题的文学性与哲学性的巧妙结合，带着一丝好奇心，我翻开了它。没想到，这竟是一次令人惊喜的智慧启迪之旅。作者以一种非常“接地气”的方式，将那些常常被视为“阳春白雪”的哲学概念，转化为触手可及的思考。我尤其喜欢作者在探讨“认识论”时，对于“真理”的追寻。他并没有止步于西方哲学的实证主义或者中国哲学中的“知行合一”，而是将两者融会贯通。他通过对不同时代、不同文化背景下哲学家们对于“如何认识世界”的探讨，展现了人类认识能力的局限性，也揭示了不同认识路径的价值。书中对于“道”与“逻各斯”的比较，更是让我眼前一亮。我一直认为两者是截然不同的概念，一个神秘莫测，一个清晰理性，但作者却在此基础上，挖掘出了它们在试图解释世界秩序和规律上的共通之处，并进一步探讨了它们在现实生活中的应用。更难能可贵的是，作者在讲解过程中，并非是单方面地强调西方哲学对东方哲学的“超越”，或者反之，而是保持了一种高度的尊重和对话的态度。他深刻地理解到，每一种哲学体系都是其特定历史文化背景下的产物，都蕴含着人类宝贵的智慧。这种“会通”不是为了抹杀差异，而是为了理解和融合，最终实现一种更深层次的哲学共识。阅读这本书，我感觉自己不再是被动地接受信息，而是被积极地引导去思考，去质疑，去构建自己的哲学理解。

评分☆☆☆☆☆

读罢掩卷，心中涌起一股难以言喻的震撼与满足。这本书并非我以往阅读过的任何哲学著作的翻版，它以一种近乎“魔术师”般的技艺，将原本可能散落、甚至相互对立的哲学观念，巧妙地编织在一起，形成了一幅宏大而和谐的图景。作者的叙述风格极其生动，仿佛一位经验丰富的导游，带领我穿梭于中西哲学精妙的迷宫之中。每一次的“会通”，都不是简单的并列，而是深入的解析，挖掘出隐藏在字里行间的深刻联系。例如，在探讨“本体论”时，作者并没有生硬地搬出亚里士多德或者老子，而是从“万物之源”这个共同的哲学问题切入，循循善诱地展示了不同文化背景下，人类对于宇宙本源的探索是如何殊途同归，又如何因文化土壤的不同而呈现出独特的风貌。我尤其欣赏作者在阐释过程中，所使用的那些极富画面感和比喻性的语言，它们如同层层拨开的迷雾，让我逐渐看清事物的本质。我曾一度认为，西方哲学以其严谨的逻辑和分析见长，而中国哲学则更偏重于直觉和体悟，两者之间难以调和。然而，这本书彻底颠覆了我的认知。作者以一种令人信服的方式，展示了逻辑与直觉、分析与综合、理性与感性，如何在不同的哲学体系中相互渗透，互相补充，共同构建了人类对世界和自身的理解。这种“会通”的过程，不仅仅是知识的叠加，更是一种智慧的升华，它让我们看到，哲学并非是僵化的教条，而是活生生的思想流动，是人类永恒探索的旅程。十四讲的结构，也显得尤为精巧，每一讲都像一个独立的思考单元，但又紧密相连，共同构筑了这本书的整体思想框架。

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自从翻开《中西哲学之会通十四讲》，我就被书中那股不同寻常的“新意”深深吸引。作者以一种前所未有的方式，将中西方哲学中最具代表性的思想，进行了精妙的“会通”。我尤其对书中关于“道”与“逻各斯”的解读印象深刻。以往，我总是将“道”理解为一种神秘的、不可言说的宇宙本体，而将“逻各斯”理解为一种清晰的、可被理性把握的逻辑规律。然而，作者却巧妙地将两者联系起来，认为它们都试图在混乱的表象之下，揭示世界秩序的内在规律。他深入分析了老子的“道法自然”与赫拉克利特的“逻各斯”在关注变化与联系方面的相似性，并进一步探讨了它们在不同文化中对于人类认知世界方式的影响。这种“会通”，让我看到了不同哲学传统在面对相似问题时，所展现出的不同智慧，同时也发现了它们之间共通的追求。更让我惊喜的是，作者在讨论“人性的善恶”时，并没有简单地采纳孟子的“性善论”或者荀子的“性恶论”，也没有完全照搬西方哲学中关于原罪或者自由意志的论调。他而是试图从东西方哲学的角度，去理解人性的复杂性，并提出了“情理兼备”的观点，强调了在个体道德修养中，情感与理性的相互作用。十四讲的结构，使得每一讲的内容都得到了充分的展开，我能够沉浸其中，细细品味。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我最深刻的感受，便是“融会贯通”的力量。作者以其深厚的学识和独特的洞察力，将中西方哲学那看似截然不同的两座高峰，用一种令人赞叹的方式连接了起来。我尤其对书中关于“美学”的探讨印象深刻。以往，我总认为西方美学更侧重于形式和理性，而东方美学则更注重意境和神韵。然而，作者通过对中国山水画的“气韵生动”与西方雕塑的“黄金分割”进行对比，揭示了它们在追求和谐、平衡和引发观者情感共鸣方面的共同目标。他将“形式美”与“意境美”看作是同一枚硬币的两面，都是人类对美的不同表达方式。这种“会通”，打破了我过去对东西方美学概念的刻板印象，让我看到了它们之间更深层次的内在联系。书中对于“辩证法”与“中庸之道”的比较，同样令人耳目一新。作者并没有简单地将两者划等号，而是深入分析了它们在处理矛盾、寻求平衡方面的异同，以及它们在不同文化语境下的独特价值。他让我认识到，辩证法并非仅仅是西方哲学独有的思维方式，而中庸之道也并非是消极的妥协。它们都蕴含着一种动态的智慧，能够帮助我们在复杂的世界中找到最佳的解决方案。十四讲的编排，使得内容呈现得张弛有度，每一讲都像一次精心的思想实验，引导我去思考，去比较，去领悟。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，对我而言，是一种“拨云见日”般的顿悟。作者以其深厚的功底和独到的眼光，将中西方哲学中那些看似遥不可及的概念，通过“会通”的方式，变得触手可及。《中西哲学之会通十四讲》在探讨“时间”与“永恒”时，便充分展现了这种力量。我一直认为西方哲学对时间的理解是线性的，而东方哲学则更偏向于循环。但作者通过对庄子的“朝菌不知晦朔”与柏格森的“绵延”进行对比，揭示了它们在强调生命短暂与意识连续性方面的共通之处。他让我看到，无论是对瞬间的把握，还是对意识流动性的理解，都指向了人类对于时间本质的深刻思考。这种“会通”，不再是简单的概念叠加，而是智慧的碰撞与融合。我特别欣赏书中对于“知识”与“智慧”的区分。作者认为，西方哲学更侧重于“知识”的获取和分析，而中国哲学则更强调“智慧”的体悟和应用。然而，他并没有将两者对立起来，而是提出，真正的智慧，离不开扎实的知识基础，而纯粹的知识，也需要在智慧的引导下，才能发挥出最大的价值。这种“会通”，为我理解如何学习和应用知识提供了新的方向。十四讲的篇章设计，使得内容呈现得井然有序，每一讲都像一次精心布局的智力游戏，让我乐在其中。

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我一直认为，哲学是一门需要“悟”的学问，而《中西哲学之会通十四讲》恰恰为我提供了“悟”的绝佳契机。这本书的“会通”之处，体现在其对哲学概念的“化繁为简”，以及对不同哲学思想的“求同存异”。在探讨“人生意义”这一永恒的哲学命题时，作者并没有拘泥于西方存在的虚无主义或者中国佛家的“放下”，而是从东西方哲学中关于“价值”与“目的”的不同理解出发，勾勒出了一条人类寻求生命意义的多元路径。他深入浅出地分析了西方哲学中对个体自由和自我实现的强调，以及中国哲学中对和谐关系和社会责任的重视，并试图从中找到一种能够同时满足个体需求和集体福祉的平衡点。这种“会通”，不是简单的拼凑，而是一种更高层面的整合，它让我看到了在面对人生重大问题时，不同哲学智慧所能提供的不同视角和解决方案。书中大量的例证和历史典故，也让枯燥的哲学理论变得鲜活起来，我仿佛置身于古希腊的广场，或者中国的书院，与伟大的思想家们进行跨越时空的对话。十四讲的结构，使得知识的吸收变得循序渐进，每一讲都像一个精心设计的“解谜游戏”，等待我去探索和理解。我感到，通过阅读这本书，我的哲学视野被极大地拓展了，我不再局限于某一派别或者某一文化的哲学观，而是能够以一种更加开放和包容的心态去接纳和理解不同的思想。

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拿到这本书，我最先被吸引的是它那充满哲学韵味的标题，它暗示着一场横跨东西方思想的宏大对话。《中西哲学之会通十四讲》果然没有让我失望，它以一种流畅而深刻的笔触，为我打开了一扇通往哲学殿堂的新视角。作者在解读“理性”与“直觉”时，着实让我眼前一亮。我曾认为理性是西方哲学的专属，而直觉是中国哲学特有的智慧。但作者通过细致的分析，揭示了西方哲学中同样存在着对直觉的重视，例如柏拉图的“理念”和笛卡尔的“我思故我在”，都带有某种直觉性的启示。而中国哲学中的“格物致知”，也离不开理性的分析和判断。他将两者看作是人类认知世界的两种不可或缺的工具，它们在不同文化中扮演的角色略有差异，但最终都服务于人类对真理的追求。这种“会通”，不是简单的融合，而是对不同智慧的深刻理解和尊重。我特别欣赏作者在探讨“个人与社会”的关系时，所展现出的那种平衡的视角。他既肯定了西方哲学中对个体自由和权利的强调，也深刻阐释了中国传统文化中“修身齐家治国平天下”的社会责任感。他认为，一个健康的社会，应该能够在保障个体自由的同时，也鼓励个体承担起相应的社会义务。这种“会通”，为我们提供了构建和谐社会的新思路。十四讲的结构，使得每一讲的知识点都能得到充分的展开和论证，让我有足够的时间去消化和吸收。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计相当有质感，沉稳的色彩搭配，以及那“会通”二字恰到好处地镶嵌其中，似乎预示着一场思想的盛宴。拿到手里，沉甸甸的分量也让人对内容充满了期待。我一直对哲学这个领域怀有浓厚的兴趣，但往往受限于传统学术著作的晦涩难懂，总是望而却步。而这本书的名字《中西哲学之会通十四讲》，立刻抓住了我的眼球。我理想中的哲学入门读物，不应该是枯燥乏味的理论堆砌，而应该是能够引领我循序渐进，逐渐领略哲学魅力的向导。我希望它能以一种清晰、易懂的方式，将那些看似高深莫测的哲学思想，用生动的语言呈现出来，并且能够有效地连接起东西方哲学看似迥异的脉络。特别是“会通”二字，让我看到了它试图打破哲学领域中常见的壁垒，找到不同哲学体系之间的共通之处，甚至是能够相互启发的点。我脑海中勾勒出的画面是，作者能够以其深厚的学养，将中国传统哲学中那些精妙的智慧，比如道家的“无为而治”，儒家的“仁者爱人”，佛家的“空性”思想，与西方哲学中那些影响深远的流派，如古希腊的理性主义，近代欧洲的经验主义，乃至现代的存在主义、现象学等，进行有机的融合和对话。我期待的“十四讲”并非是简单的罗列，而是每一讲都像一次精心设计的探索之旅，引领我穿越不同的哲学时空，感受思想碰撞的火花。这种跨文化、跨时代的哲学交流，本身就极具吸引力。我希望能通过这本书，不仅了解不同哲学的基本观点，更重要的是理解它们是如何在历史的长河中演变，又如何在相互影响中发展出新的思想。我希望它能帮助我建立起一个更加宏观和包容的哲学视野，不再局限于单一的文化框架，而是能够用一种更广阔的视角去审视人类的智慧和思考。

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这是一本让我“脑洞大开”的书。在我看来，《中西哲学之会通十四讲》最大的魅力在于它敢于挑战传统的分类，敢于在看似不相关的思想体系之间建立起联系。作者在阐述“自由”与“自在”时，便是一个绝佳的例子。我一直认为西方哲学中的“自由”是一种主动的选择和行动，而中国哲学中的“自在”更偏向于一种顺应自然的状态。然而，作者通过深入的分析，揭示了两者之间微妙的联系。他认为，西方的自由选择，最终是为了实现一种“真正的自我”，而这种“真正的自我”恰恰需要一种“自在”的状态来支撑。而中国哲学中的“自在”，也并非是消极的被动，而是一种积极的“顺其自然”，这种顺应本身也包含了选择和行动的成分。这种“会通”，让我看到了两种看似矛盾的概念，在更深层次上是如何相互依存，相互补充的。书中对于“存在”的探讨，更是让我深受启发。他没有简单地复述萨特的存在主义，也没有仅仅引用佛教的“缘起性空”，而是尝试在两者之间找到沟通的桥梁。他让我认识到，无论是在西方强调的个体的孤寂与选择，还是在中国文化中强调的万物相互联系，最终都指向了人类对生命本质的探求。十四讲的篇章设计，使得每一次阅读都像一次新的探索，我总能在新的角度发现新的意义。

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儒释道与康德。中西方思维的差异在哲学上的体现。

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讲课的记录，所以语言通俗反复，本想着后面几讲可以展开智的直觉，可惜整体上还是在强调康德的主观的客观性，超越的统觉，知性与感性的部分。道邓晓芒对其的批评，以及倪梁康对其对于现象学的澄清或可一观。

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儒释道与康德。中西方思维的差异在哲学上的体现。

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牟爺爺太牛了

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儒释道与康德。中西方思维的差异在哲学上的体现。