具体描述
牟宗三先生不但十分准确地分判出中西哲学文化的异同并揭示其理性的根据，且能在一个更高的层次上指出两种文化相会通的哲学基础。其学说绝非是泛泛而论，而是建筑在深厚的学术基础上的。本书中举凡从古希腊到西方近现代哲学都有论及且每有高见，并与中国哲学儒、佛、道诸家相比观，究明分际 与会通处。
作者简介
牟宗三（1909—1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。 主要著作有《逻辑曲范》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等３部译作。
目录信息
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读后感
诸位如果真是尊重牟先生，真是信得过牟先生的哲学，即立下大志向，实地下工夫，此心体一明，牟先生的著作，康德的著作，即一通百通，所以走实践之途，不知可以省有心为学之人几多气力，如此亦不患不会写论文。如你想从现在学者那样研究写论文开始，我想纵使你将牟先生的著作背...
评分中国人以前的所谓的学问，是要懂得义理才是学问。 性理：是儒家讲的 是道德的。 玄理：是道家讲的，是使人自在的。空理：是佛家讲的，是使人解脱的。名理：是研究逻辑的 。数理：是研究数学的。物理：是研究自然的。情理：是研究政治的。事理：是研究历史的 ，中国人常言懂事 ...
评分我遇到一些豆瓣上的人，再度审视了一下自己的言论，感到遗憾的是，很多人很难学会正确地去思考。他们最反感的是什么？就是我刚才说到的“正确地”这个定语。他们认为没有什么对错，在美学上趣味无争辩之类的话，这些问题我同样想过，我只承认，美是丰富的，它可以有不尽的表现...
评分《中西哲学之会通十四讲》，对中西哲学之种种问题，提出层层之比对与深入透辟之疏解。并藉佛家（《大乘起信论》）“一心开二门”作为中西双方共同的哲学间架。此一思路，必将对人类文化之融和，揭示一常态的康庄之道路。 《中西哲学之会通十四讲》中牟宗三先生不但十分准确...
评分中国人以前的所谓的学问，是要懂得义理才是学问。 性理：是儒家讲的 是道德的。 玄理：是道家讲的，是使人自在的。空理：是佛家讲的，是使人解脱的。名理：是研究逻辑的 。数理：是研究数学的。物理：是研究自然的。情理：是研究政治的。事理：是研究历史的 ，中国人常言懂事 ...
用户评价
中医哲学的区别，就在于康德没有明释的“noumena”。感性、想象、知性只能解释现象，而不能解释“物在其自身”，恰好这是中国哲学的“道”之所在。
评分老先生会通了，但我只从中了解了康德的思想，我们无法获知物自性，我们只能看到表象，因此世界对同一事物的看法多种多样。人们仍能交流沟通，是因为“知性为自然立法”，知性有存在论的性格也有逻辑性格，有了基本的出发点，人们思考的方向也大体一致。佛说生无自性，一切依他而起，所有识即是执即反智，要我们抛开妄念，回归“无”……一直对佛追求的价值及过程表示困惑，“无”如何可能？我们既无“本我”的认识，又如何追求所谓的“本我”？还是基督诠释得好，人一旦入世，人就沉沦了
评分贤英于2010年5月29日捐赠
评分和日本哲学家的“反哲学”方法对比着看会很有趣，日本人更像西方思维，习惯分析，牟宗三则强调综合，因此求“通”。有许多有趣的切入点，比如一开始的内容真理就很像我曾经妄想过的一种主观距离度量（self learning metric）概念。另外是讲“罗素（逻辑性/下委）←莱布尼茨→（道德性、形而上/上提）康德”这样的体系，有其新颖处。总结康德时只用两句“经验的实在论，超越的观念论”凝练纯粹理性，在将上帝等理念留给实践理性，耳目一新。所会通处，是讲经验实在里的phenomena部分留给西方解析哲学，把noumena部分与中国哲学作对比。又言“一心开生灭、真如二门”可与康德的感-知-理性架构相通，粗浅说是中国的形式实践能解决主观表象涉及客观对象问题。前半部（1-9）启发大，后一半暂存疑。
评分了然了然。第十三章排版前半出現重複，不過也是可以理解，有些回環往復的論述並不特定在一章一節，是故編書者看亂了也是可能；譬如十九講那本，到後來也出現了字體不一的情形，只能說以版本來看，吉林這版不值一買。內容仍是堅貨，自不必說。
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