具体描述
狄百瑞就中国宋明理学的传统讨论中国思想中的自由主义特质。书中论及新儒学“学以为己”的个人自发色彩，其强调自得，相互激励等价值的教育思想，以及明代知识分子自任于天下的责任感，认为黄宗羲正代表了这种自由主义特质的新综合。在最后一章中，狄百瑞并讨论这种自由思想在当代中国所遭遇的困境。
作者简介
狄百瑞教授，前哥伦比亚大学校长，东亚语言和文化系教授，是海外研究中国思想的著名学者。1971至1978年间出任哥伦比亚大学副校长，推动了东亚图书馆的翻新及扩充工程，建立乐人文研究中心，以及这中心辖下的人权研究中心。1978至1986年间担任美国学术团体理事会的主席。除了他在教育行政上的贡献外，狄百瑞教授的学术成就亦广被承认。他先后在1974年和1999年获选为美国文理学院和美国哲学会院士。狄百瑞教授的研究兴趣是东亚的宗教和思想传统，尤其是中国、日本和韩国的儒学。他把新儒学研究引入美国，提倡一种对亚洲在通识和核心课程中的位置的全新构想。他在近年撰写和编辑的超过二十五部著作里，主要处理中国的民间社会和人权问题。
目录信息
第一讲 人之更新与道统
第二讲 朱熹与自由教育
第三讲 新儒学思想中的个人主义
第四讲 明代理学与黄宗羲的自由思想
第五讲 自由主义的局限
附 录 迎狄百瑞先生来新亚书院讲学（金耀基）
译后赘语
· · · · · · (收起)
读后感
——简评《中国的自由传统》 法兰西曾是近现代自由思想的发源地，在这里，《自由引导人民》的画卷和自由女神像成为近现代光辉的标志。这些光辉仍在，但每天大谈自由的人当中，恐怕有百分之九十五压根儿不知道自由到底是什么意思。而在中国，这个舶来名词是如此的含糊不清，又...
评分《中国的自由传统》一书收录的是美国学者狄百瑞在香港新亚书院，以“中国的自由传统”为主题的五次演讲。 狄百瑞的基本论述是以宋代儒者为中心，通过各种史实和相关言论著述来论证中国儒家所具有的自由传统。虽然书中有些地方对于儒家自由传统的论证有些牵强附会的感觉，但却不...
评分——简评《中国的自由传统》 法兰西曾是近现代自由思想的发源地，在这里，《自由引导人民》的画卷和自由女神像成为近现代光辉的标志。这些光辉仍在，但每天大谈自由的人当中，恐怕有百分之九十五压根儿不知道自由到底是什么意思。而在中国，这个舶来名词是如此的含糊不清，又...
评分 评分狄培理从宽泛的自由主义概念（P.6）入手，去处理宋明理学中对自我及个人的重新定义，并不是为了论证中国的自由主义传统与西方的异同，而是把自由作为起点去看待从朱熹，程颢到黄宗羲对儒学的改革与创新。换句话讲，自由不是一个被论证及主张的价值，但是他们的改良与创新都可以...
用户评价
《中国的自由传统》这本书，简直是为我这样对中国古代思想史抱着敬畏之心，却又时常感到困惑的读者量身定做的。在许多人的印象中，中国传统文化似乎与“自由”二字总是相隔甚远，充斥着等级森严的封建礼教和压抑人性的社会规范。然而，这本书却以一种温和而又坚定的姿态，向我们展示了中国历史上并非没有自由的种子，甚至可以说，我们曾经孕育过独特而深刻的自由思想。作者在书中花费了大量的篇幅，去解析那些我们或许只停留在字面理解的古代文献，例如，他对于道家“无为而治”的解读，绝非简单地理解为消极避世，而是深入分析了其中蕴含的对个体自主性的尊重，对自然生长规律的顺应，以及对权力过度干预的警惕。这种“自由”并非外在的政治权利，而是一种内在的生命状态，一种不受外力束缚的舒展。同样，作者在阐述墨家思想时，也揭示了其“兼爱非攻”背后所体现出的对个体生命价值的平等尊重，以及对集体福祉的关注，这种超越宗族、国家界限的博爱精神，在作者看来，也是一种广义上的自由追求。我尤其喜欢书中将这些看似遥远的思想，与现代社会的个体困境联系起来的尝试。在快速变化的社会中，人们常常感到迷失、焦虑，书中提供的这些古代智慧，仿佛是一剂良药，能够帮助我们找回内心的平静与力量，重新审视我们与社会、与他人的关系。它让我意识到，追求自由，不一定非要照搬西方的模式，我们或许可以在自己的文化土壤中，找到更适合我们的解法。
评分这本书的问世，无疑为当下热烈讨论的“中国自由”议题注入了一股强劲的学术力量。我作为一个长期关注中国历史与思想变迁的普通读者，在读到《中国的自由传统》时，内心受到了极大的触动。首先，它并非简单地将西方的自由主义概念套用到中国，而是从中国自身的历史脉络中，挖掘出那些曾经闪耀过、却又被忽视的自由精神的火种。这种“内生性”的视角，立刻就让本书区别于市面上许多空泛的论述。作者细致地梳理了从先秦诸子到近代思想家们的著作，引用的史料之丰富、考证之严谨，都让人叹为观止。我印象特别深刻的是，书中对早期儒家关于“民本”思想的解读，它并非等同于现代意义上的民主，但其中蕴含的对个体价值的关照、对统治者权力的制约意识，以及对社会和谐的追求，在作者的笔下被赋予了全新的生命力。这让我开始重新审视那些我们耳熟能详的古代经典，仿佛第一次看到了其中潜藏的、超越时代局限的思想光芒。更让我欣喜的是，作者并没有止步于历史的回溯，而是将这些历史资源与当代中国社会面临的诸多挑战进行对话。它提出的问题，如“何为真正的个体解放？”“公共领域如何构建？”“在集体主义的语境下，个体的权利如何得到保障？”等等，都直击要害，发人深省。读这本书，就如同穿越时空，与古圣先贤对话，也与当下的自己对话。它不提供简单的答案，而是引导读者进行更深层次的思考，去构建属于中国人自己的自由图景。
评分当我合上《中国的自由传统》这本书时，内心涌动着一种难以言喻的复杂情感。既有对作者深刻洞察力的赞叹，也有对自己过去认识的反思。这本书最让我着迷的地方在于，它以一种极其细腻的方式，展现了中国传统文化中“个体性”的萌芽与发展。许多人认为，中国传统文化过于强调集体主义，而忽视了个体。但作者通过对历代思想家言论的梳理，指出在“修身、齐家、治国、平天下”的框架下，首先强调的是“修身”，即个体的自我完善和精神独立。这种对个体内在世界的关注，以及对个体价值实现的追求，在作者的笔下，被赋予了“自由”的色彩。我尤其喜欢书中对“言论自由”的探讨。虽然古代社会并没有明确的“言论自由”的法律条文，但许多思想家，如魏晋时期的名士，他们以其特立独行的言行，对当时的社会规范和价值观念进行挑战。这种“不畏权势、敢于直言”的精神，无疑是中国自由传统的重要组成部分。作者通过鲜活的史实，展现了这些“自由的灵魂”是如何在夹缝中生存，并发出自己独特的声音。这本书让我对“自由”的理解，不再局限于政治和法律层面，而是扩展到了思想、精神、言论等更广阔的领域。它让我看到，在中国悠久的历史长河中，始终闪烁着追求自主、独立、解放的光芒。
评分这本书的名字《中国的自由传统》本身就带有一种探索的意味，而当我真正沉浸其中时，才发现这是一种多么引人入胜的探索。作者并没有给我们一个现成的、统一的“中国自由”的定义，而是像一位细致的考古学家，一点一点地发掘出散落在历史长河中的“自由”的碎片。我尤其对书中关于“自由”与“秩序”之间关系的探讨印象深刻。许多人认为，中国传统文化过于强调秩序，而忽视了个体的自由。但作者通过对儒家“礼”的分析，阐释了“礼”并非是对个体自由的束缚，而是在特定社会结构下，保障个体有序生存、实现社会和谐的必要机制。在这种秩序中，个体被赋予了明确的角色和责任，同时也获得了相应的权利和尊严。这种“自由”并非是对秩序的颠覆，而是在秩序中的一种“安分守己”的自由，是一种“各尽本分”的自由。书中对宋明理学中“格物致知”的解读，也让我耳目一新。作者认为，这种强调通过实践和体验来认识世界的思想，蕴含着一种对经验世界和个体认知能力的尊重，这在一定程度上，也是一种摆脱教条束缚、追求真理的自由。这本书让我重新思考了“自由”与“责任”、“个体”与“集体”、“思想”与“实践”之间的复杂关系。它提供了一种理解中国文化的新视角，让我们能够更全面、更辩证地看待中国传统思想的价值。
评分《中国的自由传统》这本书，在我看来，是一场跨越时空的思想盛宴。作者以其深厚的学养和独到的见解，带领我们走进了一个既熟悉又陌生的中国。熟悉的是那些我们耳熟能详的古代经典，陌生的是作者从中挖掘出的、我们从未留意过的自由精神。我被书中对“士”的阶层精神的解读所深深吸引。在那个等级森严的时代，“士”作为知识阶层，他们对独立思考的追求，对个人道德的坚守，对社会责任的担当，都体现了一种超越物质和权力羁绊的自由。作者引用了大量史料，展现了这些“士”在乱世中的选择，他们的风骨和操守，仿佛一道道璀璨的星光，照亮了中国历史的夜空。我尤其欣赏书中对“批判精神”的挖掘。作者指出，在中国古代思想中，虽然很少出现直接对皇权进行挑战的声音，但在许多哲学流派中，都存在着对权威的质疑，对传统观念的反思，以及对个体理性判断的强调。这种“隐性的批判”，虽然不像西方自由主义那样直接和张扬，但它同样是中国自由传统不可或缺的一部分。这本书让我意识到，自由的表达方式是多样的，它不一定需要激烈的口号，也可以是默默的坚守，是独立的思考，是对真理的不懈追求。它让我更加珍视那些在历史长河中，那些敢于发出不同声音、敢于独立思考的人们。
评分拿到《中国的自由传统》这本书，我的第一反应是：这究竟是怎样一本厚重的东西？我原以为它会是一本晦涩难懂的学术专著，充斥着枯燥的考据和生僻的词汇。然而，当我翻开第一页，便被作者流畅且富有洞察力的文字所吸引。这本书并非仅仅是对历史文献的堆砌，而是一场充满智慧的对话。作者以一种叙事者的姿态，娓娓道来，将那些沉睡在历史深处的自由精神，一点一点地唤醒。我最为震撼的是，作者并没有回避中国传统文化中那些被诟病的部分，例如“君君臣臣父父子子”的观念，而是深入剖析其背后的逻辑，并在其中寻找积极的、可贵的元素。他指出，在强调等级秩序的同时，也隐含着一种对各司其职、各尽其责的社会理想，而这种理想，在特定历史条件下，也能够孕育出一种“各安其位、各得其所”的社会和谐，这在某种意义上，也可以被理解为一种“集体自由”的体现。此外，书中对“士”阶层的独立精神的描绘，更是让我眼前一亮。那些在乱世中坚持独立思考、不随波逐流的知识分子，他们的风骨和操守，无疑是中国传统中最为宝贵的精神财富。作者通过大量的史实和鲜活的案例，将他们的形象刻画得栩栩如生，让我对这些“精神贵族”产生了由衷的敬意。这本书就像一本打开的宝藏，每一次翻阅，都能发现新的闪光点，每一次阅读，都能获得新的启发。它让我对中国的历史有了更全面、更深刻的认识，也对“自由”这一概念有了更广阔的理解。
评分《中国的自由传统》这本书，对我来说，就像是一场久旱逢甘霖的思想启迪。一直以来，我对“中国自由”这个话题充满了好奇，却又感到无从下手。市面上的一些论述，要么过于宏大叙事，要么过于简单化。而这本书，则以一种更为扎实、更为 nuanced（细致入微）的方式，为我打开了新的视野。作者在书中，巧妙地将那些分散在中国古代思想中的“自由”因子，串联成一条清晰的脉络。我特别欣赏他对于“追求真理的自由”的阐释。在中国古代，许多哲学家，无论是儒家的“求道”，还是道家的“体道”，本质上都是一种对超越功利、追求真理的渴望。这种对知识的渴求，对智慧的追求，以及在追求过程中所展现出的独立思考和质疑精神，在作者看来，都是一种重要的“自由”。书中引用的许多典籍，如《庄子》中“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，就被作者解读为一种对心灵自由的极致追求，一种摆脱物质束缚、精神翱翔的自由境界。此外，作者对于“选择的自由”的探讨，也让我受益匪浅。他指出，即使在看似封闭的古代社会，个体也并非完全没有选择的余地，在职业、婚姻、信仰等方面，都存在着一定的选择空间，而这种选择空间的存在，本身就体现了一种广义的自由。这本书让我深刻地认识到，自由并非只有一个标准答案，它存在于历史的每一个角落，等待着我们去发现和理解。
评分这本书，我拿到手中，第一感觉便是它的分量。不仅仅是纸张的厚重，更是思想的厚重。《中国的自由传统》并非一本“速成”读物，它需要你静下心来，一点一点地品味，去理解作者是如何从浩瀚的中国历史中，提炼出“自由”这一相对现代的概念。作者的叙事风格非常引人入胜，他没有采用枯燥的学术罗列，而是将历史事件、人物故事与思想分析巧妙地融合在一起。我印象非常深刻的是，书中对“身体自由”的探讨。在许多人看来，古代社会普遍存在着对人身的束缚，例如奴隶制度、强制徭役等等。然而，作者通过对一些古代文学作品和生活习俗的解读，指出在某些时期和某些群体中，个体在身体活动的自由方面，也存在着一定程度的空间。例如，对旅行的限制相对较少，或者在民间习俗中，存在着一些表达情感、宣泄压力的自由空间。这种对“自由”的解读，非常细腻和多维度，让我跳出了对古代社会“压抑”的刻板印象。书中还对“精神自由”的追求进行了深入的分析。作者认为，即使在物质条件和政治环境相对不利的情况下，个体依然可以通过学习、思考、信仰等方式，获得内在的精神自由。这种“精神的飞翔”，不受外界的羁绊，是人类最宝贵的自由之一。这本书为我打开了一扇窗，让我看到了中国传统文化中，那些曾经被忽视的、闪耀着人性光辉的思想。
评分《中国的自由传统》这本书，在我阅读过的许多关于中国思想史的书籍中，无疑是一股清流。它没有居高临下的说教，也没有简单粗暴的批判，而是以一种平等、尊重的姿态，去探索和发掘中国传统文化中关于“自由”的丰富内涵。作者的语言风格非常独特，既有学术的严谨，又不失文学的温度。他在分析那些古老的哲学思想时，仿佛一位经验丰富的导游，带领我们穿梭于历史的长河，领略那些被时间尘封的智慧。我特别喜欢书中对于“个体尊严”这一概念的探讨。作者并没有将其与西方哲学中的“人权”概念完全等同，而是深入挖掘中国传统文化中，那些对个体价值的认同、对人格独立的强调，以及对个人情感的珍视。例如，他引用了《论语》中“士不可以不弘毅，任重道远”等论述，并将其解读为一种个体责任的自觉，一种对自身价值实现的追求。这种“自由”并非无拘无束的放纵，而是在责任和使命感之下的内在自由。书中还对明清时期一些思想家的“异端”思想进行了深入的梳理，这些思想家虽然在当时的社会环境中可能被视为“叛逆”，但他们对传统权威的质疑，对个人思考的推崇，无疑是中国自由传统的重要组成部分。这本书让我深刻地认识到，自由并非一个单一的概念，它有着多重维度，不同的文化，有着不同的表达方式。它鼓励我跳出固有的思维模式，去发现和理解那些隐藏在不同文化表象之下的共同追求。
评分《中国的自由传统》这本书，如同一面镜子，照出了中国历史中那些被我们遗忘的角落，也照出了我们对“自由”理解的局限性。我之所以如此热爱这本书，是因为它以一种非常“中国化”的方式，重新诠释了“自由”的含义。作者并非简单地将西方的自由主义理念强加于中国，而是深入挖掘中国自身的思想资源，来构建一个本土的自由传统。我非常赞同书中关于“自由”并非总是以“反抗”的形式出现的观点。在中国历史上，许多思想家所追求的“自由”，更多地体现在一种“和谐”和“安宁”的状态中。例如，对“无为而治”的追求，并非是要推翻现有的统治，而是希望统治者能够减少干预，让社会自然发展，让个体能够按照自己的本性生活。这种“不被干预”的状态，在作者看来，也是一种重要的自由。书中对“自我约束”的强调，也让我印象深刻。中国传统文化中，非常重视个体的道德修养和自我约束，这并非是对自由的否定，而是在更广阔的视野下，认识到自由与责任是相辅相成的。一个高度自律的个体，反而更能获得真正的、不受外界干扰的自由。这本书让我深刻地理解了，自由的实现路径是多元的，它可以在抵抗中爆发，也可以在和谐中实现，可以在争取权利中获得，也可以在自我超越中达成。
评分按照狄百瑞所依据的“自由”定义：“提升心智的多面性及其品质”“以合法性程序和平变迁”“追求长远的道德理想文化理想与文明理念”等，仔细研究某些宋儒和明儒的思想，确实可以发现中国在近世是有着自由传统的，尤其尽量摆脱西方式的“自由”观论述，采用中国经典中与之相匹配的“自任”“自得”的视角则能帮助读者从中国文明自身脉络理解自我。但在政治理论的背景下，当提问“自由”问题时通常会将“自由”视为一种国家理论，它讨论的是作为哲学基础的个人与外在于个人的某些共同体与联合体的关系并认为个人才是最核心的。这样看中国近世的“自由”更像是一种人生哲学，尽管也有限制专断权力等政治意涵，总体上离不开“内圣外王”的进路。
评分自由主义是一种建立在个人主义人道主义上的政治思想倾向，以追求宽容和个性为原则。在这个意义上，狄百瑞似乎偷换了自由主义的概念，也割裂了中国儒学的价值立场和出发点，把宋明理学一脉对个人道德心性的讲求归结为“中国的自由主义传统”，这种提法可能还是不太合适的。不过此讲座对于1982年的中国还是具有一定意义的，一是重振中国现代文化“外援”和“内应”的两个来源；二是以独特的视角发现以儒家思想为文化基线的中国接收与重构西方自由主义的某些可能性。
评分读此书，慨叹，得承认，我的人格理想越来越远离神而趋近新儒家。其对“自我”“道”和“国家”三者的统一，真是当今知识分子应当学习的典范。其对于回归自我内心但也与人、自然、社会紧密相关联的人格的追求，可使当今所有人醍醐灌顶。只可惜除了学者鲜有人回归中国哲学去寻找人之根本。不过专制权力下的人际等级体系是不可能在现代社会持续下去的。我们这代人，哪怕近儒家，也是在HIP HOP下长大的，哪怕近中哲，也是在马克思熏陶下长大的。时代之断裂，真是令人忘了自己是谁，忘了今夕何夕。
评分读毕此书最深感受，狄百瑞的学问真的好水~
评分对中国传统士人精神的分析很容易让人热血沸腾。
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