具体描述
卢梭首先继承了中世纪救赎传统，并努力把这一传统传递给近代社会。正是在这一点上，他与坚持世俗理性的启蒙运动发生根本性的分歧。卢梭是一个颠覆性的二传手。他传出的是一个爆炸性的烈球。他的颠覆对象并不是彼岸天国，那一天国已随上帝远去。他要颠覆的对象，是此岸文明结构——从世俗生活一直到政治王国。他的理论包装是历史复古主义的悲观色彩，其内里的填料却是一种可燃可爆的道德理想主义：重建道德共同体，重建世俗社会。政治结构、文明规范。在这个意义上说，卢梭理论是一种早产的解构主义，社会政治上的解构主义。因此，它一旦落地引爆，就不仅仅是一场英美式的政治革命。它要把政治革命延伸为社会革命，把社会革命延伸为道德革命，把一次革命引申为不断革命、继续革命、再生性革命。用罗伯斯庇尔的话来说，那一场革命不仅仅是一场国内战争，也是一场国际战争，更兼一场宗教战争。
作者简介
朱学勤，1952年9月出生于上海市，复旦大学史学博士、哈佛大学访问学者，现为上海大学历史系教授，上海和平与发展研究中心主任。主要研究领域：社会思想史，目前从事的课题有近代中国社会变迁与渐进变革思潮等。编著有：《道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯比尔》、《风声·雨声·读书声》、《书斋里的革命》、《中国与欧洲文化交流志》、《思想史上的失踪者》、《被批评与被遗忘的》、《热烈与冷静——林毓生学术论述集》等。
在中国思想界，朱学勤先生被视为自由主义代表人物。 近年来，多次出访欧美、港台，先后作为访问学者在台湾省“中央研究院”、美国哈佛大学、香港中文大学进行学术研究，并应邀赴普林斯顿大学，耶鲁大学，迪金森学院作学术讲演，赴瑞典斯德哥尔摩大学参加国际学术讨论会并作大会主题发言。
目录信息
读后感
“我哪里是在批判卢梭？我是在我自己和同代人的心里剥离出一个卢梭。“ 中世纪基督教神正论传统衰落后，过渡为近代早期的政治神学论。这一过渡由卢梭开始，他将原罪的载体由个人移向社会。社会历史必须倒退至“零度状态”。“这一零度状态不是考古学家的实证发现，而是哲学家逻...
评分“面对上帝遗留的形而上遗产——中世纪神正论救赎传统，近代人文哲学起初犹豫，继而拒绝。这一派人坚持人的主体孤立，坚信人的此岸世界无须神性牵引，只按照世俗理性来安排，当能安排得更为合理。另有一派人面对中世纪的救赎遗产，似呈不忍之情。他们试图掰开教会的死手，激活...
评分 评分断断续续，读完了这本书。虽然这是以前这篇论文，可是说理清晰，逻辑严谨，有很强的可读性。 作者的观点大致是趋向于保守和右倾。从全书来看，充满了对革命流血的痛惜，这无可厚非，建立在人道主义立场上的理性思考值得肯定。可是，你有没有想到，传送到中国的书里论述...
评分用户评价
梦游我也给不了五星去。哦不，我在梦里面读到的书档次高多了～
评分清晰 优美 不过有些地方太优美了一些 反而显得累赘； 对政治哲学史的近代梳理很不错 当然也有简化的嫌疑 初学者推荐；很多地方是抄的所以减一颗星
评分若不是学术抄袭就好了~
评分启蒙、民粹
评分3.8-3.10 两天时间，看完朱学勤老师的《道德理想国的覆灭》，做了四千多字的读书笔记。这是一本好书，宣告道德立国的破产！！！！什么以德治国，党性，都是神马的靠不住的，没有制度的约束，靠道德，连自己都管不了。
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