具体描述
中国现代思想史的一个重要特征是后五四时代学者群的崛起，以及他们给思想文化生态所带来的新因素。这些学者的出现，一方面奠定了中国现代学术的根基，另一方面，他们中的一些人广泛参与中国现代社会政治变革与思想文化建设，为中国社会的现代化和思想文化的革故鼎新起到了重要作用。本书聚焦于活跃在1920年代中期至1940年代末期的学者型社会思想家潘光旦，将他放在清末至民国时期思想文化演变的背景下予以考察，着重评述他对优生学、社会学、性心理学等新兴学科的接受与认识，以及他在民族观、婚姻家庭、性文化与中西文化观等方面的见解。学术界长期以来对社会思想在思想史研究中的地位不够重视，本书以知识史/ 学科史与思想史的关系为线索，尝试着将潘光旦的社会思想放在一般思想史的视野下加以评析，希望起到抛砖引玉的作用。
作者简介
吕文浩 1971年生。1993年毕业于西北大学历史系，获历史学学士学位。1996年毕业于清华大学思想文化研究所，获历史学硕士学位。2003年毕业于北京大学社会学系，获法学（社会学）博士学位。自1996年起在中国社会科学院近代史研究所从事研究工作。在潘光旦学术思想研究、社会学史、社会思想史以及清华校史、西南联大史等方面发表论文、书评十余篇，著有《潘光旦图传》（湖北人民出版社，2006）。另有四五十篇历史文化方面的文章发表。
目录信息
前言
一 一别卅载又逢君
二 后五四时代知识分子与思想史
第一章 家世与国内求学时代
一 诗书之家觅新知
二 西风习习温旧知
第二章 从优生学向社会学的扩展
一 西方优生运动的波澜
二 选择优生学作为专业
三 在美国学习优生学
四 兼顾社会思想的经过与原因
五 从优生学扩展到社会学的逻辑环节
第三章 潘光旦：社会学界的优生学家
一 春风化雨博雅师
二 “文化与优生学”之争
三 其他社会学界同仁反应不一
四 余言
第四章 潘光旦对社会学的认识
一 个人与社会并重的社会观
二 社会学是一门“很切实的学问”
三 社会学研究的基本框架
四 区分社会学与社会主义
五 余言
第五章 潘光旦的中国民族观
一 民族：血缘与文化共同体
二 潘光旦中国民族性认识的思想渊源
三 潘光旦所见中国民族的四种病态
四 以优生学作为手段来改善民族品质
五 从两个论争看民族品质改善的不同见解
六 余论
第六章 潘光旦对婚姻家庭问题的见解
一 恋爱与婚姻选择的标准
二 远婚近婚与迟婚早婚
三 婚姻的可取性
四 折中家庭的意义
五 新贤妻良母论
六 生育节制本身也要受到节制
七 钟情于家庭养老
八 余论
第七章 潘光旦、霭理士与中西性文化的融会
一 学术因缘
二 霭理士在思想倾向上对潘光旦的影响
三 两点思想差异
四 “贞节”新解与五四后性道德的探讨趋势
五 选择性阐释中国性文化史
六 对当时涉性事件、言论的评论
七 余论
第八章 潘光旦的中西文化观
一 种族竞存标准下的中国文化
二 与胡适在文化观上的两次讨论
三 “中国本位”的内涵
四 “不忘本来民族之地位”
五 以“三才通论”分析中西文化的利弊
主要参考文献
一 论文、一般文章
二 专著、资料集
三 学位论文、博士后报告
索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
在许多中国近现代思想史、学术史的书籍中，进入著者研究视野的人物，大多数是哲学家、政治家，所关注的思想也主要是维新革命、文化运动、主义之争之类的大命题，真正认真分析的社会学家、科学家及其思想却是少数。而潘光旦这样的社会学家，倒是真正在严谨的科学基础之上对...
评分在许多中国近现代思想史、学术史的书籍中，进入著者研究视野的人物，大多数是哲学家、政治家，所关注的思想也主要是维新革命、文化运动、主义之争之类的大命题，真正认真分析的社会学家、科学家及其思想却是少数。而潘光旦这样的社会学家，倒是真正在严谨的科学基础之上对...
评分在许多中国近现代思想史、学术史的书籍中，进入著者研究视野的人物，大多数是哲学家、政治家，所关注的思想也主要是维新革命、文化运动、主义之争之类的大命题，真正认真分析的社会学家、科学家及其思想却是少数。而潘光旦这样的社会学家，倒是真正在严谨的科学基础之上对...
评分在许多中国近现代思想史、学术史的书籍中，进入著者研究视野的人物，大多数是哲学家、政治家，所关注的思想也主要是维新革命、文化运动、主义之争之类的大命题，真正认真分析的社会学家、科学家及其思想却是少数。而潘光旦这样的社会学家，倒是真正在严谨的科学基础之上对...
评分在许多中国近现代思想史、学术史的书籍中，进入著者研究视野的人物，大多数是哲学家、政治家，所关注的思想也主要是维新革命、文化运动、主义之争之类的大命题，真正认真分析的社会学家、科学家及其思想却是少数。而潘光旦这样的社会学家，倒是真正在严谨的科学基础之上对...
用户评价
坦白说，初读这本书时，我对其广阔的覆盖面感到些许压力，生怕会流于泛泛而谈。然而，随着阅读的深入，我发现作者的笔力是极其精准的，他总能在宏观的时代背景与微观的个体抉择之间，找到那个令人信服的平衡点。比如，对某一特定时期学术期刊的选稿标准变迁的分析，竟能折射出整个知识共同体对“何为有效知识”的集体焦虑。这种“见微知著”的叙事功力，让全书的阅读体验非常饱满而充实。它不是那种读完就能一目了然的快餐式读物，而是一本需要沉淀和回味的作品。它引导着读者去思考，那些被我们奉为圭臬的现代性理念，其根基是如何在那个特定而动荡的年代被艰难地奠定的，其间付出的思想成本究竟几何。
评分从方法论的角度看，这本书展现出一种令人赞叹的跨学科整合能力。它不像纯粹的哲学史那样专注于文本的内部逻辑推演，也不像纯粹的政治史那样过分强调权力博弈的结果。相反，作者似乎在努力搭建一座桥梁，连接着精英思想的生产场域和普通知识分子日常生活的实践领域。书中对于特定学术群体内部的“话语权争夺”以及“学科规范”的形成过程的刻画，尤其精彩。它揭示了思想的诞生并非真空中的灵感迸发，而是深植于特定的社会结构、资源分配乃至个人声望体系之中的。对于我这种对思想社会学感兴趣的读者来说，这种对“思想生产机制”的深刻剖析，比单纯梳理理论谱系来得更有价值，因为它解释了“为什么是这些人，在那个时候，提出了这样的理论”。
评分读罢此书，最让我印象深刻的是其叙事结构上的匠心独运。它摒弃了传统传记文学那种线性的时间推进方式，而是采取了一种主题驱动、议题聚焦的切入点。这种处理方式使得一些看似分散的个体命运和思想火花，最终被编织成了一张细密而富有张力的思想网络。例如，书中对某一特定学术思潮在不同地域知识圈层中的传播路径分析，就非常具有启发性。作者似乎在用一种近乎人类学田野调查的细致，去描摹思想是如何被“在地化”和“再诠释”的过程的。我感觉自己仿佛在跟随作者的笔触，走访了那个时代知识分子群体频繁出入的咖啡馆、沙龙乃至乡间书斋，亲耳聆听那些关于未来中国的争论。这种沉浸式的体验，极大地增强了阅读的代入感，也让那些抽象的理论讨论变得鲜活起来，充满了人性的温度与时代的焦虑感。
评分这本书的文字风格有一种独特的、近乎古典的克制美感。在描述那些充满激情与冲突的论战场景时，作者的笔调始终保持着一种审慎的疏离感，仿佛一位旁观的史官，冷静地记录着时代的潮起潮落。这种不动声色的叙述，反而使得那些被描述的思想交锋更具震撼力，因为情绪的张力被内化到了历史事实的陈述之中。我特别留意到，作者在处理那些充满争议性的人物时，总是非常注重语境的还原，避免了用当下的价值标准去苛责前人。这种对历史“他者性”的尊重，使得全书的论述基调非常高，充满了学者的风范和人文关怀。对于希望深入理解思想史的严谨性与复杂性的读者而言，这本书无疑是一部值得反复研读的范本。
评分这部关于中国现代思想史的著作，从我一个长期关注社会学和历史交叉领域的读者的角度来看，确实提供了一个令人耳目一新的观察视角。作者似乎并未将重点完全放在那些宏大叙事的主流思想流派上，而是巧妙地将焦点投向了那些在时代洪流中显得略微边缘化，却对特定议题有着深刻影响的人物。我尤其欣赏的是它处理复杂人物关系时的那种微妙笔触，既不作过度拔高，也不轻易贬低，而是试图还原人物在特定历史情境下做出选择的内在逻辑。书中的论证过程充满了对原始材料的细致梳理，让人能够感受到作者在浩如烟海的档案和文献中穿梭的艰辛。比如，对于某一特定时期知识分子群体在“救亡”与“启蒙”之间的张力处理，作者没有采用非黑即白的二元对立框架，而是展现了他们在思想光谱上细微的位移和挣扎。这种对历史复杂性的尊重，使得全书的论述显得格外沉稳有力，读完后，我对那个特定年代知识界内部的运作机制有了更为立体和多维的理解，而非仅仅停留在教科书式的标签化认知上。
评分确实是现代思想史中容易被学术分科所遮蔽的人物
评分又一牛人。 大学时读费孝通，很葱白，后来才知道潘光旦是费孝通的老师，想葱白没找到门。现在有空，可以摸着墙找门了。 潘光旦：《国难与教育的忏悔》，》《日本德意志民族性之比较的研究》，文集跳着读，不好意思的说。家谱与宗法的关系、家谱的效用、家谱方法论很有意思，对于理解我们自己，大有用处。NND，偶就素介样学以致用。 梁启超的学生。给闻多改名闻一多。定义了土家族。从北大到民族学院，文革开始后，备受摧残，“他要止痛片，没有，要安眠药，也没有，夜深，寂寞鸿儒潘光旦，死在学生费孝通怀里”
评分潘光旦本人思想脉络梳理得很清晰，但“中国现代思想史上”却未尽意。除了霭理士与中西文化观两章对时代思想论争有较为深入的分析外，前面几章多是介绍潘个人思路与简要对比其他学者反应，整体潮流的运动演进仅在余论中稍有着墨，未能揭出。对于潘一些具体的论说，有时似乎过于“同情的理解”了。
评分作者用了很大功夫，潘光旦是我喜欢的人。
评分又一牛人。 大学时读费孝通，很葱白，后来才知道潘光旦是费孝通的老师，想葱白没找到门。现在有空，可以摸着墙找门了。 潘光旦：《国难与教育的忏悔》，》《日本德意志民族性之比较的研究》，文集跳着读，不好意思的说。家谱与宗法的关系、家谱的效用、家谱方法论很有意思，对于理解我们自己，大有用处。NND，偶就素介样学以致用。 梁启超的学生。给闻多改名闻一多。定义了土家族。从北大到民族学院，文革开始后，备受摧残，“他要止痛片，没有，要安眠药，也没有，夜深，寂寞鸿儒潘光旦，死在学生费孝通怀里”
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