具体描述
近年，以儒学为代表的国学研究不断升温，但是其自处之道似乎并未因此占居应有的时代位置。作者提出儒学研究应采取一种思想与社会积极互动的态度，以求深度切入现代中国建构的社会进程之中。这是儒学能够成功地从传统转入现代的有效途径。故本书采取近乎折衷的研究进路：既高度重视传统儒学的现代价值，又理性拒斥贬斥儒学的立场，以现代中国建构为核心，讨论儒学的重建尝试。
作者简介
任剑涛，清华大学政治学系教授，教育部“长江学者”特聘教授。目前主要从事政治哲学、中西政治思想、当代中国政治等方面的研究。
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已出版著作近二十种。相关著作：
《从自在到自觉——中国国民性探讨》
《伦理政治研究：从早期儒学视角的理论透视》
《道德理想主义与伦理中心主义：儒家伦理及其现代处境》
《复调儒学——从古典解释到现代性探究》
目录信息
一 祛经之儒：从一家独尊到一家之言／001
二 政教-知行的疏离：儒家权威的失落／008
三 政教复合：儒家难以再现的政治荣光／015
四 经典归位：儒家重整与文化资源的竞争／022
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上 编 经典之变
第一章 作为现实摹本的传统／033
一 作为泄愤对象的经典传统／033
二 权力支配／038
三 政治权力压倒话语权利／043
四 解释的踌躇／049
第二章 经典、经典的替代及其条件／055
一 什么是经典／055
二 新旧经典／060
三 趋时的思想／065
四 政治的功用／072
第三章 “红儒”与“原儒”：马克思主义与儒家的关系／078
一 一个由政治给定的命题／078
二 界定“红儒”与“原儒”／084
三 相互审视／092
四 合则两利？！／100
第四章 重写儒学史与古代史意识形态／109
一 重写儒学史的意识形态魅影／109
二 古代史意识形态及其影响力／114
三 古代史意识形态的困境／121
四 意识形态羁绊与儒学史重写之路／127
第五章 读经、儒家价值与文化屈从／133
一 读经的意味／133
二 政治与宗教、教化／137
三 各归其宗？／142
四 告别文化屈从／146
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中 编 学思人物
第六章 境界与境遇：以冯友兰为例／155
一 在批评与辩护之间／155
二 境界说的言说方式：类型划分与规范分析／158
三 境界说之外：一个文化审视／164
四 一元二分：现实境遇中境界说的人生指向／168
第七章 文化卫道与政治抉择：以徐复观、钱穆为例／173
一 文化卫道与儒家情结／173
二 传统政治文化的总体评判／177
三 政治现代性的弃取／183
四 文化保守主义与政治保守主义／187
第八章 儒家政治思想“接着讲”的两种路向：以梁漱溟、牟宗三为例／191
一 照着讲、接着讲与接续的取向／192
二 实践接续：梁漱溟式的社会重建儒学／196
三 创新学理：牟宗三式的政治哲理儒学／203
四 出路何在：实践与学理能否对接／210
第九章 儒家宪政、王道政治与文化形态：对话“大陆新儒家”／218
一 儒家宪政论述：后台布景与前台设计／219
二 重回王道：为世界立心，抑或为中国遮羞／227
三 文明形态史观中的儒学与现代性／234
第十章 廓清儒学研究的知识边界：以李锦全为例／243
一 儒学与儒教／244
二 儒学与诸学派／248
三 儒学与西学／252
四 儒学：在传统与现代的边际上／255
五 前提清理／258
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下 编 顿挫前路
第十一章 经与经典：儒家复兴的经学、哲学与史学之途／263
一 理解经与经典的参照系／263
二 经学张力与建国困境／268
三 经学的整全结构与三个致思方向／273
四 经学的整合进路及其限度／283
五 超越经学的完备化取向／290
六 确立复兴儒家的现代思路／299
第十二章 文化间的踌躇：中西学者间的汉学或中国学／312
一 寻求确解的困惑／312
二 误读的价值／317
三 理性互动／323
四 文化会通／327
第十三章 思想的张力：自由主义与社群主义之争在中国／333
一 界内界外／334
二 文化语境／337
三 解释与误读／342
四 一个疑惑：跨文化地思想？／345
第十四章 法律主治与中华文明的自我超越／348
一 法律主治与中国的文明形态抉择／348
二 法律主治与中国文明形态的转变／353
三 法律主治与文明形态转变的挑战与前景／358
第十五章 现代性、历史断裂与中国社会文化的转型／366
一 现代化与现代性／367
二 历史断裂：现代性的特征／370
三 现代性的普世化与中国处境／374
四 现代性的中国问题性／379
五 中国社会文化转型的现代性格局／382
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附 录
Ⅰ 以现代价值向度和知识取向重写儒学史／385
Ⅱ 当代儒学的主题、谱系与问题意识／404
Ⅲ 法乎上下之困：儒家与现代能否调谐？／408
后 记／418
· · · · · · (收起)
读后感
这几年，关于“女德班”的讨伐从未间断。“女德班”的培训现场一般都以孔子画像为背景，讲演者摘选儒学经典语录，高调宣扬一种男女伦理秩序，与近代以来人们追求的平等自由生活产生强烈冲突。 一个真正的儒学信仰者，是不可能接受这一幕的。然而，儒家已经不再是至尊的“经”，...
评分这本书的部分内容原来是《复调儒学——从古典解释到现代性探究》的一部分，由于出版《复调儒学》的时候受到字数的限制，所以不得不砍掉部分篇幅。于是，原本属于那本书中讨论现代儒学主题的八章，就从书中删除了。《复调儒学》成为一部古典儒学及其现在延伸主题的专著。删除的...
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评分这几年，关于“女德班”的讨伐从未间断。“女德班”的培训现场一般都以孔子画像为背景，讲演者摘选儒学经典语录，高调宣扬一种男女伦理秩序，与近代以来人们追求的平等自由生活产生强烈冲突。 一个真正的儒学信仰者，是不可能接受这一幕的。然而，儒家已经不再是至尊的“经”，...
用户评价
有几篇还是不错的，但可能是我对纯粹的“辉格党”式论述已经不太感冒了，总体还是让我觉得颇为平淡。特别是任剑涛老师对政治儒学现实性困境的批判，虽然真实，但还是显得不够有同情心——您的政治构想和他们比，大概也就是五十步笑百步。从这个意义上说，任老师算不上政治儒学的“诤友”。
评分任剑涛，原中山大学、人民大学，现清华大学政治系教授。立场主要是现代政治学，特别是自由主义理论方面。本书是其对于新儒家进行全面系统批评的作品，内容涵盖了对于中国古典经学、儒学的批评，对于现代新儒家的系统批评和对于当代新儒家，特别是蒋庆一系政治儒学的批评。这种批评，自然是站在现代政治学理论基础上，对于中国儒家理论进行分析的产物，认为儒家及其经典，更多是传统社会的政治理论产物，无法适应现代社会的需要。因此，他进一步批评了现代性儒家几个流派，特别是对于冯友兰中国哲学史中儒家立场的分析，认为其受当代政治影响摇摆不定。而对于徐复观和钱穆的分析，则认为保守主义要区分政治保守主义和文化保守主义，认为钱穆仍旧是政治保守主义，而徐复观在对传统政治批判后，形成了文化保守主义。文章最后一部分是对于当代新儒家的批判。
评分感觉作者批判了很多，但没看出老任提出了啥自己的观点啊。
评分字体太小。
评分作者在后记中写道“留给儒学一个现代性理论建构的空间，促使他的政教面相适度分立，重建传统儒学具有的包容性，使其成为中国现代转型的动力因素”是其研究目的性所在。也就是此书的撰写意图。 相较于其他陈明诸人，任对港台儒家的理解倒挺中肯。 “红儒”、“粉红儒”的提法很好玩。
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