具体描述
巴霍芬在《母权论》中第一次提出了母权制的概念，论证了母权制在人类历史上的存在。作者通过大量介绍引用吕基亚、雅典、利姆诺斯、埃及、印度、莱斯博斯等民族的神话传说与历史文献，向读者展现了母权并非某个民族或族群特有的个别现象，而在史前人类社会普遍存在，是人类早期所经历的多个文化发展阶段中的一个，并且早于父权存在。
民族学家卡尔·穆利评价此书：“无论是谁，若要试图完整评估《母权论》对后世的影响，就必须同时撰写一部关于现代民族志和社会学的历史。”
作者简介
巴霍芬（Johann Jakob Bachofen，1815—1887），瑞士法学家、人类学家，曾先后在巴塞尔、柏林、巴黎、伦敦和剑桥学习法律和法学史，并担任巴塞尔大学罗马法教授，以及巴塞尔的刑庭法官。主要作品有：《古代墓葬象征符号》（1859）、《母权论》（1861）、《塔娜奎尔的传奇故事》（1870）。其代表作《母权论》一书被认为是近一百五十年影响最大的著作之一，现代社会人类学的奠基作品，在世界范围内的民族学、人类学、心理分析、神话学、哲学乃至文学和艺术等众多领域持续产生影响。
目录信息
译者序 _ 23
导 论 _ 1
吕基亚 _ 77
雅 典 _ 133
利姆诺斯 _ 159
埃 及 _ 168
印 度 _ 198
莱斯博斯 _ 205
注释 _ 216
关于巴霍芬的参考书目 _ 227
引用书目 _ 229
词汇表 _ 237
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读后感
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用户评价
母权社会 父权政治 母权代表了物质性的自然 父权代表了精神性的文化；文明的进步 是人性的充分实现；国家和阶级对立的出现 是对自然的背离；母权论最深刻的张力；既想在原始状态中找到美好的社会状态，又想在文明的政治中看到人性的提升。
评分对母权认同的史实陈述客观，表示其法制平等和个性化特点。母权时代高尚，“女性美达到新高度”，女性意志被赋予意义，“将年轻男子塑造成纯洁和克制品质的人”。然而，在巴霍芬主张母权的物质法则与父权的精神法则之间先进关系式的二元论观点时，却未对物质-精神概念本身做二元化分析，依附黑格尔式历史主义。总的来说，史实参考价值高，但观点措辞较直观。
评分论希腊语、古典史和记名字能力的重要性……
评分各种中英文字体杂糅在一起，看得人心累。涉及大量欧洲教育背景。翻译真的太不上心了。我们好不容易把枷锁打掉了，又发明了古典学自己亲手再装回来吗。
评分本是想多看看酒神文化的，可惜只在导论里说到了一些，在后续章节（特别是雅典篇）里却没有展开……巴霍芬的这本书写的难称严谨，想当然的成分不少，可也因了这份想当然，作品呈现出一种放飞想象的张力。人类学？还是文艺理论？或者是神话学？在巴霍芬是没有壁垒的。像研究历史一样的考究神话乃至古代戏剧、传说、异闻，以致令整部作品都呈现出一种魔幻的色彩。可读性大于可信性。另外，我想最早倡导婚姻的应该是男人吧????即“对交配权的垄断”，男性主导的婚姻制导致了女性地位的下降，比较说得通。
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