一部哲學史，雖然是「史」，但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候，他不僅要敘述事實，而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件；不能滿足這些條件則寫齣來的是「史」，但不算是「哲學史」。
——勞思光
《新編中國哲學史》是當今哲學泰鬥勞思光在中國哲學方麵最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」，如庖丁解牛般，將上下數韆年中國哲學的內涵，條分縷析呈現在您的眼前。本冊主要介紹古代中國思想及儒、道、墨、法、名等各傢學說。其中每一章節，皆有深入淺齣的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵。
具體描述
讀後感
第三章孔孟与儒学 （上）孔子与儒学之兴起 就时间次序上说，孔子为第一个建立哲学理论的人（系统性与自觉性），中国哲学史的论述要从其开始。在学说内容上看，先秦儒学虽为其中一家，但汉代以降及至明清，儒学思想一直是中国哲学的主流。 第一节儒学之源流问题 儒学的源流问题...
評分第三章孔孟与儒学 （上）孔子与儒学之兴起 就时间次序上说，孔子为第一个建立哲学理论的人（系统性与自觉性），中国哲学史的论述要从其开始。在学说内容上看，先秦儒学虽为其中一家，但汉代以降及至明清，儒学思想一直是中国哲学的主流。 第一节儒学之源流问题 儒学的源流问题...
評分第二章古代中国思想 本章所要讨论的是孔子之前的中国思想。古代中国，指孔子之前的中国而言。以孔子为第一个有系统的哲学理论体系的哲人，此前的思想只能算作是中国哲学未出现之前的零星思想。 以哲学史的治学态度，只能考察古代中国与哲学有关的观念，其他的概不能涉及。 古代...
評分第三章孔孟与儒学 （上）孔子与儒学之兴起 就时间次序上说，孔子为第一个建立哲学理论的人（系统性与自觉性），中国哲学史的论述要从其开始。在学说内容上看，先秦儒学虽为其中一家，但汉代以降及至明清，儒学思想一直是中国哲学的主流。 第一节儒学之源流问题 儒学的源流问题...
評分第三章孔孟与儒学 （上）孔子与儒学之兴起 就时间次序上说，孔子为第一个建立哲学理论的人（系统性与自觉性），中国哲学史的论述要从其开始。在学说内容上看，先秦儒学虽为其中一家，但汉代以降及至明清，儒学思想一直是中国哲学的主流。 第一节儒学之源流问题 儒学的源流问题...
用戶評價
拎得清，講得透，真心好
评分哲學史與哲學之關係，若以知識論的框架來把握，既要凸顯曆史的真實，又要明晰哲學思想從萌芽至成體係的內在理路。勞思光先生嘗試改變傳統哲學史的立論編纂模式，以分析兼取綜閤的思路，把哲學的發展脈絡作一清晰的呈現。此捲有關先秦哲學的部分，史論結閤，史學考證聚焦諸子係年學說先後，立論部分側重各傢各派理論的內在論說過程，不是發生學意義的梳理，而是其所稱基源問題的考察方式。
评分中國哲學是主體性的問題，先秦哲學的終點是主體性的異化。儒學有荀卿“性惡”之說，為韓非所襲取，遂成極端性惡之論，而視一切善行德性為不可能。荀卿又有“師法”及重“君”之觀念，韓子又利用之，遂成為強調改造人民，一律擁護人主利益之論，而視民意如草芥矣。道傢有“虛靜”之說，以養智慧；韓子取之，以助其統治之術，於是人主以靜製動，以深智觀臣下之行事，而駕禦益得方矣。墨子有“尚同”之說，韓子又截取之而棄其“天誌”之信仰，於是統一言論，統一價值標準，一切是非置諸不問，專以“法”與“令”為最高標準，而人主之統治權竟取代“天誌”神權之地位，人主遂尊如神，不可犯矣。
评分老子考證尤為精彩！稍有微瑕在於荀法墨兩節並不大經意，有失一貫的細緻與體例。
评分基源問題研究法（突然很好奇颱灣是怎麼看待新儒傢瞭…）
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