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新編中國哲學史(一)

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勞思光
三民書局
2001-9
395
TWD 400
平裝
新編中國哲學史
9789571408552

图书标签: 中国哲学  哲學  哲学史  哲学  勞思光  劳思光  国学  台版   


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发表于2025-05-02

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图书描述

一部哲學史,雖然是「史」,但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候,他不僅要敘述事實,而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作,解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件;不能滿足這些條件則寫出來的是「史」,但不算是「哲學史」。

——勞思光

《新編中國哲學史》是當今哲學泰斗勞思光在中國哲學方面最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」,如庖丁解牛般,將上下數千年中國哲學的內涵,條分縷析呈現在您的眼前。本冊主要介紹古代中國思想及儒、道、墨、法、名等各家學說。其中每一章節,皆有深入淺出的說明,其內容正是中國哲學的深層內涵。

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著者简介

勞思光,曾任教於香港中文大學及臺灣的國立清華大學、國立政治大學、國立臺灣師範大學、東吳大學等。現職中央研究院院士,華梵大學哲學系講座教授。


图书目录


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用户评价

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勞先生文字邏輯性非常強,特色即基源問題研究法,給我耳目一新的感覺。述前人思想上,某種角度來說應是種很特別的整理方法。南北文化及儒學寫得非常贊,後面老莊就覺得很陌生化而看得略吃力,大概還是讀書不夠。勞先生前不久剛逝去,可惜感慨之。其著作必為不止流行於港臺之經典。

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东不成西不就。

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老子考证尤为精彩!稍有微瑕在于荀法墨两节并不大经意,有失一贯的细致与体例。

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中国哲学是主体性的问题,先秦哲学的终点是主体性的异化。儒学有荀卿“性恶”之说,为韩非所袭取,遂成极端性恶之论,而视一切善行德性为不可能。荀卿又有“师法”及重“君”之观念,韩子又利用之,遂成为强调改造人民,一律拥护人主利益之论,而视民意如草芥矣。道家有“虚静”之说,以养智慧;韩子取之,以助其统治之术,于是人主以静制动,以深智观臣下之行事,而驾御益得方矣。墨子有“尚同”之说,韩子又截取之而弃其“天志”之信仰,于是统一言论,统一价值标准,一切是非置诸不问,专以“法”与“令”为最高标准,而人主之统治权竟取代“天志”神权之地位,人主遂尊如神,不可犯矣。

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中国哲学是主体性的问题,先秦哲学的终点是主体性的异化。儒学有荀卿“性恶”之说,为韩非所袭取,遂成极端性恶之论,而视一切善行德性为不可能。荀卿又有“师法”及重“君”之观念,韩子又利用之,遂成为强调改造人民,一律拥护人主利益之论,而视民意如草芥矣。道家有“虚静”之说,以养智慧;韩子取之,以助其统治之术,于是人主以静制动,以深智观臣下之行事,而驾御益得方矣。墨子有“尚同”之说,韩子又截取之而弃其“天志”之信仰,于是统一言论,统一价值标准,一切是非置诸不问,专以“法”与“令”为最高标准,而人主之统治权竟取代“天志”神权之地位,人主遂尊如神,不可犯矣。

读后感

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第三章孔孟与儒学 (下)孟子及儒学之发展 第二节孟子之学说 心性论 心性论可分为三点,其一,性善与四端说(价值根源与道德主体的显现);其二,义利之辨(道德价值的基本论证);其三,养气与成德工夫(道德实践) 案:明显可见,劳思光是以主体性哲学的进路来诠释孟子的思想...  

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总体方面:作者有着很好的逻辑思维与西方哲学功底,全书多次引用西方哲学中的思想与概念(康德的经验与超验、休谟的实然与应然,摩尔的自然属性与非自然属性、黑尔的描述性语句与规定性语句——其实都是强调价值论与宇宙论/本体论之间的鸿沟值得注意)来帮助诠释中国哲学家思想...  

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第二章古代中国思想 本章所要讨论的是孔子之前的中国思想。古代中国,指孔子之前的中国而言。以孔子为第一个有系统的哲学理论体系的哲人,此前的思想只能算作是中国哲学未出现之前的零星思想。 以哲学史的治学态度,只能考察古代中国与哲学有关的观念,其他的概不能涉及。 古代...  

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在考证方面,劳老此著确实详实,但是在阐明哲学家思想时,带有个人评判的色彩,所以建议读者在看时,切不要随着这种批判性、断定性的观点所引领,注意他的论证思路和哲学表达即可。全书整体来看,分四卷,在体例分配上,有其独特之处,为何可成为哲学专业的经典,我想大概跟劳...  

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