具体描述
走进明清江南名媛才女的内心世界
古代女性的生活智慧远超你的想象
反思五四传统，开创中国女性史研究的新视野
明清史、女性史、社会文化研究领域经典著作
内容简介：
明末清初巨大的社会经济和文化变迁，促进了“才女文化”的繁荣。其中最突出的是坊刻的兴起、读者大众群的出现、对情感的重新关注、女性教育的提倡、女性出游机会的增多及女子特性的重新定义等。本书要旨是改写五四史观对传统妇女史的论述。作者指出，明末清初的江南闺秀远不是受压和无声的，她们在男性支配的儒家体系中创造了一种丰富多彩和颇具意义的文化生存方式。作者通过儒家理想化理论、生活实践和女性视角的交叉互动，重构了这些妇女的社交、情感和智力世界。透过妇女生活，本书提出了一种考察历史的新方法，这种方法是以具体了解妇女是如何生活为前提的。
名人推荐语：
这本书极大地丰富了我们对明末清初中国女性及其生活世界的认识，高彦颐挖掘了大量被忽视的材料，让我们听到了女性的声音……她在前现代中国女性史研究方面作出了突出贡献。
——伊沛霞（Patricia Ebrey），华盛顿大学历史系教授
高彦颐的这项研究可能会改变我们对帝制晚期中国历史的理解。……这本书蕴含的意义非常广阔，它挑战了自20世纪初以来对中国女性的传统假设，现代化者声称他们首次为女性提供了受教育的机会。但是这本书清晰地证明了，明末清初的这群江南闺秀不但受过良好的教育，并且对当时的中国文化产生了重要影响。
——魏爱莲（Ellen Widmer），卫斯理学院东亚系教授
这本书对于任何研究晚期帝国社会文化史或中国女性史的学生都是不可忽视的……高彦颐提出的研究范式对于打破长久以来困扰中国史研究者的某些二分法有着重要意义。
——邓尔麟（Jerry Dennerline），马萨诸塞大学历史与东亚语言文化系教授
作者简介
作者简介：
高彦颐（Dorothy Ko），美国斯坦福大学东亚历史系博士，现为纽约市哥伦比亚大学巴纳德(Barnard)学院历史系教授。研究领域包括明清史、妇女性别史、科技史、视觉文化及物质文化史等。代表作有《闺塾师：明末清初江南的才女文化》《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》和《砚史：清初社会的工匠与士人》等。
译者简介：
李志生，北京大学历史学系博士、副教授，研究领域包括中国古代性别史、日常生活史、史籍整理等。著有《唐虢国夫人：文本与日常生活》《中国古代妇女史研究入门》，总主编《<通鉴纪事本末>注译本》。
目录信息
绪论 从“五四”妇女史观再出发
上卷 情史与社会秩序
第一章 都市文化、坊刻与性别松动
第二章 情教的阴阳面：从小青到《牡丹亭》
中卷 妇女性别的重写与重读
第三章 丈夫与女中丈夫：女性角色的错位与延伸
第四章 从三从四德才、德、美
下卷 家门内外的妇女文化
第五章 家族人伦与“家居式”结社
第六章 书写女性传统：交际式及公众式结社
第七章 名妓与名山：男性社会中的妇女文化
注释
引文目录
索引
译者后记
译者再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
. 只有当历史学家对“五四”文化遗产进行反思时，社会性别才能成为中国历史的一个有效范畴。（作者） ~~~ 《闺塾师：明末清初江南的才女文化》 作者：高彦颐 出品方：思库@江苏人民出版社 . 五四启蒙所建基的直线史观将“传统”与“现代”、“落后”与“进步”一分为二，造成对...
评分用户评价
“女性的流动性，文字和诗歌对女作家的至关重要意义，情的流行和女子特性的新属性，名妓与上流之妻间的友情。”
评分打开了另一扇看明末清初时代女性的窗户。这些生活于那个时代的少数才女，拥有着比我们印象中更多的自由，通过诗词歌赋绘画，开展一些女性社团，甚至于表面上打破了男/外，女/内坚持了几千的儒家社会制度，参与到一些男性事物中去。但事实上这种僭越只是暂时性的，还是进一步加强男性的身份，将成功的才女的男性化，保护社会性别体系不会受到攻击。这一系列的女性行动和社团，还是潜移默化的跨越了某些模糊的性别分离领域下的界限，给予了女性新的性别身份，虽然在当时“女性”这一社会性别仍旧不能脱离“男性”而独自存在。任何事物都是在缓慢发展，让女性受到的教育越多，传统的社会性别体系无法阻止女性去追求更多的自由，我们现在所得到的自由，都是建立早期女性们懵懂的有限自由中。
评分作者几十年前的旧作，分析、视野各个方面都是跨学科和独到的，非常具有启发性。
评分被书里许多诗歌般一样珍贵的女性情谊所打动，印象中最深刻的《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》和沈宜修、叶小纨、叶小鸾母女间的诗文传唱都让人会心一笑。颇为有趣的是在全书结尾处提到的与本书主题“闺塾师”形成鲜明对照的名妓的生活，她们“作为在男性领地中这一灵活性的交换，只能与其他女性维持着断断续续的来往。她们不仅是最自由、最仰赖男性欢心的女性，也是与其他同性成员隔绝最深的女性”。而同样让人有些沮丧的是，与他们相对是这些闺塾师获得的闺阁之中结社、学习乃至于教书的某种自由，同样也是在践行了传统社会给予其的女儿、妻子与母亲职责后才能享有的。译者李志生老师的话同样很有启发，我们在此时阅读中国古代妇女史，正是为了探索中国妇女为了争取女权之外的生活其他部分在做什么，并从中汲取足以指引我们继续向前去的养料。
评分终于读了高彦颐的早年代表作，三十多年过去书中的观点依然是有启发的。于我而言最重要的启发是看到女性命运的结构性制约其实并未得到根本性改变。明末清初的闺秀们憧憬浪漫爱但大多对智识层面不匹配的婚姻失望、需要以男性的标准证明自己的才华、哀叹因生而为女失去的机会，这不也正是我们的烦恼么。另外一个重要洞见是，所谓的观念进步并不完全是线性发展的，社会性别体系的弹性之强，可以迅速吸收和适应新观念，但即便如此，一部分女性也可以抓住缝隙中的机会实现自我，按照作者的说法，“这是被称作儒家父权制的基本悖论：它既比西方女权主义者和中国现代主义话语所估计的力量要大，也比其估计的力量要小。”
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