具体描述
南宋时期，中国文明正面临严重危机，而正是对社会与政治问题。的忧患，在当时的儒者间引发了“道德伦理”与“事功伦理”之争。“明道谊而计功利”，遂成为冲出程朱框架的新口号，显示出儒学发展的新倾向。在“责任伦理”的原则已成为共识的今天，重新回顾这段思想脉络，或可为儒家文化对现代社会的回应，寻找到传统的哲学资源。
中国思想史这门学科的使命，乃在于潜心到过去的生存境遇下，考察古人的思维过程。田浩教授的《功利主义儒家(陈亮对朱熹的挑战)》这本成名作，在新发现的陈亮作品的支持下，具体探讨了陈亮思想的演变过程，尤其是在宋代的特定历史背景下，参照着两位论辩对手的具体阅历及性格，展示了陈亮、朱熹间的“道德与事功”之辩，从而再现了中国思想的丰富性、复杂性和历史性。缘此，《功利主义儒家(陈亮对朱熹的挑战)》被汉学宗师史华慈推许为自己所读到的“以西方语言叙述宋代儒学思想多种特征的最生动、最易理解的作品之一”。
作者简介
田浩（Hoyt Tillman），1944年生。本科学习美国史和欧洲史，研究生转向中国史研究。1976年取得哈佛大学东亚语言与历史学博士学位。主要导师是史华兹（Benjamin J.Schwartz）和余英时。毕业后，他加入亚利桑那州立大学历史系，主要从事宋元思想史研究。著有《功利主义儒家：陈亮对朱熹的挑战》、《儒学话语与朱子说的主流化》等，编有《宋代思想史论》。
目录信息
序
谢辞
导言
众家眼中之陈亮
本书对陈亮的评价
新发现的陈亮著作的1212年版本与标准版本
第一章 儒学两极化及其在宋代思想中之演进
早期儒学中的问题及分化
宋学内部的倾向：从道的全体到道的部分
道学及其与宋学中其他派别之冲突
南宋：从宽容到对立
12世纪80年代陈亮挑战朱熹前的浙江道学
第二章 陈亮思想与性格的发展
1143-1168：陈汝能在年轻时代
1168-1178：陈亮在道学与政治保守主义的过渡阶段
1178-1194：陈同甫在功利主义与相对主义阶段
第三章 争论过程中的性格因素及二者关系
第四章 政治中的道德问题
陈亮：功利主义的事功伦理学
朱熹：个人德性与动机伦理学
第五章 历史中的道与其他价值
陈亮：相对与内在的道
朱熹：基本价值的永恒完善
陈亮的相对主义与某些政治原则的绝对性
第六章 从收复华北及学派分化看政治与朱陈之辩
关于收复华北之不同观点
朱陈之辩对于学派分化的影响
结论
· · · · · · (收起)
读后感
《功利主义儒家——陈亮对朱熹的挑战》读后感 agi 这本书算是一次比较困难的阅读体验，但是因其困难倒也引起我不少思索，所以读完了觉得颇有收获。现将一些想法与大家交流。 首先，我觉得这是一部有雄心也有耐心的著作，作者力图在这个个案研究上，认真挖掘考订，给...
评分《功利主义儒家——陈亮对朱熹的挑战》读后感 agi 这本书算是一次比较困难的阅读体验，但是因其困难倒也引起我不少思索，所以读完了觉得颇有收获。现将一些想法与大家交流。 首先，我觉得这是一部有雄心也有耐心的著作，作者力图在这个个案研究上，认真挖掘考订，给...
评分田浩（Hoyt Tilman）是一位美国汉学家，师从史华慈和余英时，从其著作里可以了解到其对宋代儒学的把握已经达到非常高的境界。而作为中华学子，尚不如汉学家对本国文化和历史了解，已经足够汗颜了。但文中还是有很多可以争议的地方。 1 本书的动机是值得怀疑的，正如其书名一样...
评分第一次知道儒家的功利主义，这个角度挺新颖的。中国思想史这门学科的使命，乃在于潜心到过去的生存境遇下，考察古人的思维过程。这本书具体探讨了陈亮思想的演变过程，尤其是在宋代的特定历史背景下，参照着两位论辩对手的具体阅历及性格，展示了陈亮、朱熹间的“道德与事功”...
评分1、简介 这本书的作者叫田浩，看上去是一个中国名字，其实是一个外国人。作为一个研究中国儒家的西方汉学家。 我对他们向来没啥好感。上次跟群里的朋友聊对《剑桥中国史》的看法，也是类似。他们就像是拿着解剖刀的医生，站在手术台边，冷冷的抄着刀，仔仔细细的一刀一...
用户评价
不得不说，我之前对儒家存在着一种刻板印象，总觉得它过于强调道德修养，与现实世界的“利益”追求似乎有些距离。然而，读完这本书，我才真正意识到，这种认知是多么的片面。作者以“功利主义”的视角，为我打开了一扇新的大门，让我看到了儒家思想中蕴含的深厚实践智慧和强大的现实驱动力。书中对“君子”的定义，不再是高高在上的道德完人，而是能够平衡个人利益与社会责任，懂得如何通过合乎“义”的方式来获取“利”，从而实现个人、家庭乃至社会的“益”的实践者。这种解读，让儒家思想变得更加鲜活、更加贴近我们的生活。我特别喜欢书中关于“学以致用”的论述，作者指出，儒家所倡导的学习，并非为了学而学，而是为了能够更好地理解世界，更好地在社会中生存发展，最终实现“修身齐家治国平天下”的宏大目标。这其中，“平天下”的最终目的，不正是对社会整体“利益”的最大化追求吗？这本书让我深刻体会到，儒家思想并非是脱离实际的空谈，而是充满智慧的、能够指导我们切实改善生活、创造价值的宝贵财富。
评分说实话，我起初对“功利主义儒家”这个书名颇感不适。在我过去的认知里，“功利”似乎总是与“道德”相对立，甚至带有一些负面的色彩。而儒家，在我心目中，是孔孟之道，是仁义礼智信，是君子不器，是修身齐家治国平天下。将两者并置，总觉得有些违和。然而，当我真正沉浸在这本书的内容中时，才发现我的固有观念是多么的狭隘。作者并没有简单地将儒家“功利化”，而是深入挖掘了儒家思想背后更为宏大的“利益”观。这里的“利”并非仅仅是个人眼前的得失，而是关乎社会整体的稳定、繁荣与和谐，是“天下为公”的终极目标。例如，书中对于“礼”的解读，就不仅仅是繁文缛节，而是维系社会秩序、保障个体权益、实现人际和谐的重要工具。所谓“不学礼，无以立”，这里的“立”便是指在社会中的立足和发展，这本身就蕴含着一种强大的“功利”驱动。再比如，书中对于“仁”的论述，也并非仅仅是抽象的同情，而是通过“爱人”来实现人际关系的良性互动，从而构建一个稳定的社会环境，这对于个体的生存和发展至关重要。这本书让我意识到，真正的“功利”并非源于自私自利，而是源于对共同体福祉的追求，而儒家思想恰恰是这样一种追求的智慧结晶。
评分这本书给我最大的启发，在于它打破了我对儒家思想的固有印象，将它从一个纯粹的道德体系，转化成了一个充满现实智慧的“功利”哲学。作者以一种极其巧妙的方式，揭示了儒家思想中隐藏的“功利”内核，这种“功利”并非狭隘的个人利益，而是关乎个体在社会中的生存发展，关乎家庭的稳定，乃至整个国家和社会的福祉。书中对“礼”的解读，就让我耳目一新。我过去认为“礼”是繁文缛节，但作者指出，“礼”是实现社会秩序和人际和谐的必要手段，而秩序与和谐本身就是一种巨大的“益”。再比如，书中对“信”的论述，也并非仅仅是抽象的承诺，而是作为维系社会信任、促进经济往来的重要基石，这种“信”的背后，蕴含着强大的“功利”驱动。作者通过对儒家核心概念的深入剖析，展现了儒家思想如何能够指导人们在追求自身发展的同时，也为社会创造价值，实现“达则兼济天下”的宏大目标。这本书让我看到了儒家思想的生命力，以及它在解决当代社会问题时的巨大潜力。
评分这本书带来的最大冲击，在于它颠覆了我对“功利主义”与“儒家”之间关系的传统认知。我一直认为这两者是相互排斥的，一个强调道德，一个侧重利益。但作者却巧妙地将两者联系起来，揭示了儒家思想中深植的“功利”内核，这种“功利”并非狭隘的个人私利，而是指向一种更具普遍性和长远性的“益”。书中对“道”的阐释，让我尤为印象深刻。作者认为，儒家的“道”并非仅仅是抽象的道德原则，而是一套能够指导人们如何在社会生活中获得成功、实现自我价值的“方法论”。无论是“格物致知”的探求真相，还是“诚意正心”的自我约束，最终的目的都是为了更好地行动，更好地适应社会，从而获得“利”。我过去认为儒家是“不争”，但作者指出，儒家的“不争”并非消极避世，而是在遵循“义”的前提下，以一种更高明的智慧去争夺“益”，从而避免不必要的冲突，实现长远的利益。这种解读，让儒家思想不再是道德说教，而是一种充满生活智慧的哲学，能够指导我们如何在复杂的社会中游刃有余地发展，并为社会创造价值。
评分这本书给我带来的感受，可以用“茅塞顿开”来形容。我一直对儒家思想抱有敬意，但总觉得它与现实的“功利”追求有些距离。然而，作者以“功利主义”的视角，为我揭示了儒家思想中深藏的实用智慧，这种智慧能够指导我们在复杂的社会环境中更好地生存和发展，从而实现个人和社会的“益”。书中对“仁”的解读，让我看到了“仁”并非仅仅是抽象的同情，而是通过“爱人”来构建互利的社会关系，从而实现个体和群体的共同福祉。这种“利他”的背后，实际上是一种更长远的“功利”考量。我尤其喜欢书中对“中庸”的分析。我过去认为“中庸”是消极的折中，但作者指出，“中庸”实际上是一种追求最优解的智慧，它要求我们在处理问题时，既要考虑道德原则，也要顾及实际效果，从而实现“最恰当”的“益”。这种对儒家核心概念的全新解读，让我对儒家思想有了更深刻的理解，也看到了古老智慧在现代社会中解决问题的巨大潜力。
评分我必须承认，在翻阅此书之前，我对“功利主义”和“儒家”的理解都相对片面。前者常常与自私自利联系在一起，后者则被视为纯粹的道德说教。然而，作者通过其深刻的洞察和严谨的论证，将这两者巧妙地结合起来，为我展现了一个全新的儒家图景——一个深谙“利”之道的儒家，一个将“义”作为实现“利”的必要条件的儒家。书中对“忠”的阐述，尤为令我印象深刻。我过去认为“忠”是一种盲目的服从，但作者指出，“忠”的本质在于对共同体整体“益”的维护，如果君主或集体行为损害了“益”，那么“忠”便意味着对其进行劝谏甚至抵制。这是一种将个人忠诚与集体利益挂钩的智慧，也体现了儒家思想中对“功利”的深刻理解。此外，书中对“礼”的重新审视，也让我看到了“礼”在社会交往中的实际效用，它不仅仅是形式，更是维系社会秩序、保障个人权利、促进社会和谐的必要工具，这些无一不指向了“功利”的层面。这本书让我意识到，儒家思想并非脱离现实，而是深深植根于人类社会发展的实际需求。
评分阅读这本书，就像是进行了一次彻底的思想“重塑”。我一直以来对儒家思想的理解，都停留在其道德层面，认为它更多的是关于如何做一个“好人”，而不是如何成为一个“成功的人”。然而，作者以“功利主义”的视角，为我展现了一个截然不同的儒家形象——一个极其务实，深谙生存之道，并且能够通过合乎道德的方式来最大化“益”的智慧体系。书中对“教化”的论述，让我看到了儒家在提升社会整体“功利”水平方面的巨大贡献。它不仅仅是知识的传授，更是品德的塑造，是社会价值观的统一，从而为社会的稳定和发展奠定基础。我被书中对“孝”的解读所吸引。我过去认为“孝”是一种纯粹的道德义务，但作者指出，“孝”实际上也蕴含着一种“功利”的考量，即通过孝敬父母来维系家庭的稳定，通过家庭的稳定来为个体的发展提供保障，这种解读让“孝”不再是僵化的教条，而是充满了生活智慧的实践。这本书彻底打破了我对儒家的刻板印象，让我看到了它在现代社会中仍然具有巨大的启发意义。
评分我必须承认，阅读这本书的过程，对我来说是一次思想上的“洗礼”。一直以来，我们习惯于将儒家视为一套纯粹的道德体系，强调其对个体品德的塑造作用，而忽略了其背后蕴含的深刻的社会功能和现实考量。作者以“功利主义”的视角，巧妙地揭示了儒家思想的另一面——它并非脱离现实的象牙塔，而是深植于社会土壤，旨在解决现实问题，追求实际效益的智慧体系。书中对于“民为贵，社稷次之，君为轻”的解读，就充满了朴素的功利主义色彩，它强调了统治者的首要职责是保障人民的福祉，如果不能做到这一点，其统治的合法性便会受到质疑。这种“以民为本”的理念，放到任何时代都具有极其重要的现实意义。此外，书中对“义”的阐述也让我耳目一新。我过去认为“义”更多的是一种抽象的道德原则，但作者指出，“义”在儒家语境下，常常与“利”相辅相成，即在追求“利”的同时，要符合“义”的要求，这样才能实现长远、可持续的“益”。这是一种将道德与效益相结合的智慧，也让我更加理解了为何儒家能够在中国社会中产生如此深远的影响。这本书打破了我固有的认知框架，让我重新审视了儒家思想的价值和意义。
评分这本书的问世，无疑是为我们理解中国传统文化提供了一个全新且极具启发性的视角。长期以来，我们在谈论儒家思想时，往往将其与道德伦理、人伦关系、社会秩序等概念紧密联系，强调其内在的价值和对个体品德的塑造。然而，作者以一种“功利主义”的框架来重新审视儒家，这本身就是一个大胆而充满挑战的尝试。我刚翻开时，心中充满了好奇与疑虑：儒家思想中蕴含的“利”是什么？又是如何体现在其核心的仁、义、礼、智、信等观念中的？读完之后，我才发现，这种“功利”并非世俗意义上的狭隘利益，而是指向了一种更广阔、更深远的“益”。它关乎个体在社会中的生存发展，关乎家庭的稳定和繁荣，乃至整个国家和社会的福祉。作者通过细致的梳理和深入的分析，将儒家思想中的实用主义精神，如“安民”、“富国”、“教化”等目标，与具体的行为规范和道德准则巧妙地结合起来，揭示了儒家并非仅仅是空谈仁义的道德说教，而是有着深刻的实践智慧和现实关怀。这种解读方式，让我对儒家有了颠覆性的认识，也引发了我对当下社会如何借鉴儒家智慧来解决现实问题的深刻思考。这本书的价值在于，它并没有否定儒家固有的道德高度，而是将其置于一个更贴近生活、更具操作性的层面，让古老的思想焕发出新的生命力。
评分这是一本让我爱不释手，反复推敲的书。作者以一种极其精妙的方式，将“功利主义”这一现代概念，与博大精深的儒家思想进行了深度融合，勾勒出了一个与以往截然不同的儒家形象——一个务实、高效、以追求“益”为导向的儒家。我尤其被书中对于“五常”（仁、义、礼、智、信）的解读所吸引。我一直以为这些是纯粹的道德说教，但作者通过层层剖析，揭示了它们背后隐藏的强大的社会功能和个体发展动力。例如，“礼”不仅仅是社交的规范，更是个体在群体中获得认同、建立良好关系、实现个人价值的“工具”；“智”并非仅指聪明才智，更是洞察事物发展规律、把握时代机遇、从而实现“利”的智慧。书中还深入探讨了儒家在治国理政、教育体系、经济发展等方面的实用智慧，这些内容都充满了令人振奋的启发性。它让我看到了儒家思想如何在历史长河中，切实地推动了社会的进步和发展，而不仅仅是停留在理论层面。这种从“功利”角度切入，却最终回归到儒家核心价值的解读方式，让我对儒家有了更为立体和深刻的理解，也让我看到了古老智慧在当代社会解决问题的巨大潜力。
评分研究思想史不懂哲学真的不行。
评分第五章
评分一般。
评分試圖走入中國思維境域的漢學思想史著作，可以倪德衛、芬格萊特、史華慈比較。
评分思想史啊，不好说……
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