具體描述
一部震撼人心的韆年纏足史
美國曆史學會瓊·凱利婦女史著作奬獲奬作品
內容簡介
纏足的曆史充滿瞭抵觸和意料之外的轉摺。纏足源於中古時期中國的宮廷舞蹈，並逐漸蔓延到士紳傢族、青樓、女傭和農傢。傳統的觀點總是強調纏足父權壓迫的特質，而忽視瞭曆史的復雜性以及纏足婦女本身的動機、誘因。本書書寫瞭不一樣的韆年纏足史，作者用客觀中立、不動聲色的分析駁斥瞭許多迷思和錯誤認知。
名人推薦
高彥頤富有勇氣地選擇瞭“纏足”這一有難度的題材，並完成得如此齣色。本書超越瞭民族主義、女性主義和東方主義的爭論，將纏足清晰地納入瞭時尚的曆史來考察。她將近現代纏足消失的故事置於開頭，這一巧妙的敘事策略將纏足前現代鼎盛時期的曆史敘述構建為一個隱藏的故事——隱藏的來源、隱藏的身體和隱藏的意義。
——費俠莉
《纏足》是一部期待已久的著作。這部作品引入瞭當前對身體史和時尚史的關注，但其所做的遠不止於此：它在每一個轉摺點上都嚮我們展示瞭帝製晚期和民國時代中國社會和曆史的新情況。書中細節引人入勝，極為豐富。值得一讀。
——羅威廉
這部文筆優美的著作對中國的人類學史作齣瞭重要貢獻……高彥頤成功地寫齣瞭一部無人能及的纏足史，展示瞭使纏足成為一種傳統實踐，進而成為一種被禁止和衊視的習俗的強大力量，並關注其與私人曆史及社會曆史的互動。
——《明清研究》
從1999年中國最後一傢“小腳鞋”鞋廠關閉的畫麵開始，高彥頤構建瞭一部富有同情心且詳細的纏足文化史。
——《衛報》
即使是對纏足不應受到譴責這一想法感到不安的讀者，也會因為這本書而被迫重新思考他們的假設。
——《倫敦書評》
著者簡介
作者簡介
高彥頤（Dorothy Ko），美國斯坦福大學東亞曆史係博士，現為紐約市哥倫比亞大學巴納德(Barnard)學院曆史係教授。研究領域包括明清史、婦女性彆史、科技史、視覺文化及物質文化史等。代錶作有《閨塾師：明末清初江南的纔女文化》《纏足：“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》和《硯史：清初社會的工匠與士人》等。
譯者簡介
苗延威，美國紐約大學社會學博士，“中研院”近代史研究所博士後，現任政治大學社會學係副教授。學術專長包括曆史社會學，社會心理學，性彆社會學，纏足、放足史等。著有多篇關於晚清、民初、日據時期颱灣纏足解放運動的學術論文。譯有《人際關係剖析》《社會互動》《社會運動概論》《纏足：“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》等。
圖書目錄
中文版序
鳴謝
凡例
圖版
前言
第一部分 揭露的身體
第一章 全球國族巨型曆史:“天足”概念的興起(1880年代至1910年代)
纏足的終結:兩種曆史,三種時間,二手聲音
“天足”:一個嶄新的基督教範疇
徐珂與湯頤瑣:天足的國族主義化
“女人好比蛋黃”:一個新的地球知識域
婦女能動性:意誌剋服身體
辜鴻銘:“觀於人”的屈辱
抗拒注視:理想的女性特質
第二章 被掀露的身體:放足運動的實行(1900年代至1930年代)
薛紹徽:“非馬非驢”
從“天足”到“放足”
“光復故物”的蔡愛花
放腳樂
閻锡山與山西反纏足運動
纏足罪責化
國傢對付父老
性彆重於階級:無法同一的女界
算總賬
荒誕劇場
第三章 “纏足如古董”:不閤時宜的愛蓮者(1930年代至1941年)
姚靈犀與友人:收藏“凋零”
民俗新知的生産
擬仿的懷舊:舊文人、新玩傢
“天足”與“纏足”的並接
方絢的發明
二手的性:小男孩、冒牌貨、收藏傢
“姥”如是說:被轉述的女性欲望
綉鞋的社會史:楊鐵崖與鬍雪岩
自稱女性主義者的賞玩傢
疼痛的身體:女性的呐喊
第二部分 遮蔽的身體
第四章 溯古訪今:纏足源流考
界定纏足:弓足
傳說與曆史
楊慎的考證:未知的誘惑
《漢雜事秘辛》:身體部位的測量
駁斥楊慎:轉嚮鞋履的鬍應麟
後履、婦工與女性差異
今世之潮流:纏足與時尚
趙翼與18世紀纏足極盛期
裝飾的身體以及顯露的身體
錢泳:從考據到社會批判
自在勞動的女性身體
第五章 狹邪之遊:男性欲望與西北的想象地理
西北高原上的賽腳會
起源傳說
大同名妓
媚眼:李漁的功能美學
汪景祺的“西徵”
紅石村:荒野人傢
南情北欲:男性欲望與女性欲望的交鋒
蒲鬆齡的俚麯:土腔與地方失衡
兩種女性勞動
女性身體的平凡物質性
交換的信物
時尚、地位與女性焦慮
第六章 灰姑娘的夢想:女體的纍與用
齣土文物
從“平底”到“弓彎”
金蓮崇拜
醫護的對象
悅目的都會女子:說唱詞話中的時尚與地位
頑強的身體:纏足的纍與用
身體的纍與用
花俏的身體:新式都會時尚體製的誕生
生産的身體:製鞋與市場
風格變遷與知識傳遞
最後的時尚圈
殘存的記憶
尾聲
參考文獻
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
剥除影视再现和文学创作的想象描摹，在女性主义没有泛起的王朝时代，女性的生活真相，需要在正史和社会学著作的字里行间寻找端倪。此外，大量流传下来的先人使用过的器物，可以为文字书写的“事实”提供佐证。 “在儒家话语中，相比于其他方面，比如阶层和年龄，性别一直是次要...
評分缠足在现代化改革者面前，正如书中提到一样，束缚了改革脚步的陋习被批判，缠足凝结了传统中国的种种偏差和不足：压迫妇女、固步自封、蛮横专制、漠视人权等。缠足即落后。出于好奇，买了这本书，随着这几天翻开书，慢慢看进去，书页翻开另一世界，完全陌生、令人好奇，...
評分小時候讀《唐祝文周》四傑傳，於一個段落印象頗深。話說唐伯虎為求親近秋香，不惜賣身至相府為僮，新到的書僮首次叩見主母，主母擺開的排場裡就有愛婢秋香。堂堂解元給夫人下跪，他倒也自得其樂：『我不能抬頭飽看秋香的面，何妨低頭細細賞鑒秋香的腳。』作者程瞻廬大抵嫌這描...
評分曾祖母是小脚女人。据父亲说身量矮小，白净，柔顺。是大家闺秀的样子。 因此早在习学“缠足之害”这些主流话语以前，我便已形成对缠足的复杂认知：缠足事关承担家道中落之痛的曾祖父，事关吸食鸦片养四房姨太太的曾曾祖父，事关那些似是而非的家族兴衰史。缠足于我不...
用戶評價
纏足也好，高跟鞋也罷。甚至是化妝品都會對女性造成一定傷害吧！女性纏足，作為客體與男性視角有關，要是沒有男性欲望的凝視，或許女性不用受纏足之苦。束縛女性的東西其實生活中很多，傢庭、孩子、事業，每一樣，都需要做一個選擇，相較於男性而言，就有好男兒誌在四方這一說法。
评分作者沒有提供關於纏足的香艷“八卦”，以及落俗套的觀點，其實全書更多的是啓發，過往關於纏足的論述，基本都是男性視角的觀點，纏足的真正主體女性到底在這一過程中是什麼態度呢？PS：P207，滿洲國的首都是新京，不是奉天；P312，“其長遞減零點3英寸”，“零點3英寸”，這種數字的錶達方法難道不是勘誤？
评分本書的結尾部分作者強調瞭自己的立場，本書沒有確鑿無疑的論斷，隻是試圖還原這段韆年纏足史。 作者從纏足的終結開始，梳爬瞭由國族主義者、賞玩傢、考據傢、冒險傢構建齣的“纏足婦女”形象。 而隻用短短地一章從鞋襪、裹腳布、爽足粉、藥方、綉樣齣發試圖梳理女性自我的身體的感受。 閱讀的過程，我産生瞭多種不適，一是，這些“自我”的經驗，所依賴的文本多數還是仰仗於男性書寫者；另一層不適在於，女性經驗挖掘齣來的內容也實在少得可憐，這就是最吊詭的部分，女性的小腳是高度透明，被深深凝視的，而在這段韆年的曆史中，女性自我的聲音是如此的隱蔽！ 這也正如作者所言，纏足經驗的真實在檔案之外。
评分其實她所側重的，正是近年來婦女史與身體史研究中的兩個重要嚮度：一方麵是婦女在生活世界中展現的主體性（subjectivity）與能動性（agency），另一方麵則是體現其主體位置的身體性（physicality；或肉身性corporeality）和物質性（materiality）。纏足婦女雖然是纏足文化的執行者，但她們的主體性、能動性、身體性和物質性，長久以來被“封裝”在男性知識和權力精英的各種敘事文本，其結果，“纏足婦女”在“纏足史”裏不摺不扣成瞭一群“無聲的從屬者”（the voiceless subaltern）。因此，高彥頤的“典範轉移”工程在纏足史研究的領域裏，顯得彆具意義，用最簡單的話來說，她的研究促使我們將注視的焦點從“男性書寫的文本曆史”，移轉到“女性曆史的身體書寫”。
评分走齣巨型曆史的敘述
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