具体描述
明亡後，年過五十的張岱還歸龍山，以遺民自居，「繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。」找茶、配泉、玩燈、放燈、習琴、鬥雞、吟詩、吃蟹、賞雪、狩獵、養戲班……，曩昔紈褲生活的點滴追憶，召喚的終究是國破家亡的蒼涼與悲憤，以及知識份子在歷史巨變下，以書寫對抗遺忘的自覺。
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張岱是公認的明代散文大家，其傳世名著《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》等堪稱晚明小品文的代表。他出身仕宦家庭，早年衣食無憂，性喜遊山玩水，深諳園林佈置之法；既懂音樂，又擅彈琴、制曲、品茗、戲曲；古玩收藏及鑑賞水準皆高。但四十九歲那年，張岱的人生遭逢重大轉折。清兵入關後，他位於杭州的別墅、紹興的家園、豐富的書畫古玩收藏，悉數毀於戰火。他帶著倖存的家人逸隱於紹興龍山，務農為生，餘生力修明史，八十八歲方成，是為《石匱書》，書成後不久亡故。
個人歷史與家國歷史相互映照、無法切割。面對擋不住的歷史洪流，還歸龍山是張岱的一個選擇、能自主畫下的一條人生界線。不論是懷志一生纂修的《石匱書》，還是《陶庵夢憶》裡一幅幅簡約、多情善感的前朝舊事，鑲框著家族軼事與大時代的層層跌宕與悲喜交錯──張岱一生的浮華與蒼涼，在夢與憶的交錯擺盪之間，隱隱浮現。人生，如夢如幻，而歷史的線性敘述則表現一種秩序的重整與規律的再現。如何透過回憶與書寫，紮實一個捉不回的夢？本書序文是這麼說的：「他生於、長於龍山山麓，中年歸返龍山，只為將心中了然之事理個清楚。……他理解到只要有人追憶，往事就不必如煙，於是他決心盡其所能一點一滴挽回對明朝的回憶。」
史景遷認為張岱不僅是史家，也是熱愛歷史的文人。他書寫張岱的一生、內心轉折及過往追憶的同時，更深層探討張岱身為知識份子，是如何藉由回憶以及修史確立自身的存在價值。在得與失之間，唯有捕捉消逝的回憶，以書寫對抗遺忘，才能坦然面對、甚或抵抗世事的變遷與生命的無常；這一點，無疑反映了歷史與書寫的本質與關係。
張岱家族族譜
張岱時代的中國地圖
繁體中文版序
序言
第一章 人生之樂樂無窮
第二章 科舉功名一場空
第三章 書香門第說從頭
第四章 浪跡天涯絕塵寰
第五章 亂世熱血獨愴然
第六章 王朝傾頹亂象生
第七章 散盡家產留忠心
第八章 繁華靡麗皆成空
第九章 寄諸石匱傳後世
參考書目
作者简介
史景遷 Jonathan D. Spence
一九三六年出生於英國，是國際知名的中國近現代史專家，自一九六五年在美國耶魯大學歷史系任教，二○○八年甫退休。著作極豐，有《追尋現代中國》、《雍正王朝之大義覺迷》、《太平天國》、《改變中國》、《康熙》、《天安門》（以上由時報文化出版）、《大汗之國：西方眼中的中國》（商務）、《婦人王氏之死》（麥田）、《利瑪竇的記憶宮殿》（麥田）等。
目录信息
读后感
我的读后感就是这几个字。读圣贤书害了读书人，害了大明，害了这国家。彼时英国大宪章已经出来几百年了，王权受限人权浮现。再有几十年就开始工业革命，人类处于大发现的年代，文明被带上了快车道，不是到达美好的彼岸就是一头载到路沟里。张岱们在读书取功名，在君君臣臣，...
评分张岱为人做传的原则是“宁做有瑕玉，勿做无瑕石”。玉者，难免有瑕，但是瑕不掩瑜，才突出了玉的晶莹温润。石者，就算再纯粹，也终究是石头一枚。张岱用笔洗练，惜字如金，在描写人物时，不爱鼓吹颂扬，却爱着墨于人性的弱点。如此一来，人物反而栩栩如生，跃然纸上。这样是最...
评分读过汪荣祖先生的书评，相信有点学术鉴别力的人都不会再有阅读此书的欲望。 史景迁无疑是大牌，无疑是对中国古代文化很有兴趣的大牌，也是著作等身的大牌，但其文言功底实在不敢恭维。一本本印刷精美的英文书和中译本有很多人追捧当然是乐事，苦学文言+十年磨一剑就未必有吸引...
评分百度贴吧里有个习惯，一楼献给百度。袭之，开篇感谢@天宇空明·蜜蜂以及京东618。 我对张岱这个人是一点印象皆无，读书向来不费思量。过眼云烟。不记得人名不记书名不记前尘不忆旧事，也不知道是好事还是坏事。 京东618时候买书就跟不要钱似的，胡乱扫得一本夜航船。上周才...
评分Jonathan D. Spence, Return to Dragon Mountain: Memories of a Late Ming Man. New York: The Penguin Books, 2007. 332pp. 史景迁着，温洽溢译，《前朝梦忆：张岱的浮华与苍凉》 台北：时报文化出版企业股份有限公司，2009。259 页。 擅长讲中国历史故事的美国耶鲁大...
用户评价
富二代的一生（。
评分至少这位大叔为某人做了最不擅长的梳理工作
评分至少这位大叔为某人做了最不擅长的梳理工作
评分讀罷此書，總覺其隔，無論史氏原著或溫氏翻譯，皆出現數處常識性錯誤，尤因史氏所据之《陶庵夢憶》，乃西洋譯著，而非中文原本，故竊以爲欲解宗子心事之幽微，晚明社會之百態，宜將《夢憶》、《夢尋》、《石匱書》先掃過一遍，再與此書細細比勘，方始無礙。
评分讀罷此書，總覺其隔，無論史氏原著或溫氏翻譯，皆出現數處常識性錯誤，尤因史氏所据之《陶庵夢憶》，乃西洋譯著，而非中文原本，故竊以爲欲解宗子心事之幽微，晚明社會之百態，宜將《夢憶》、《夢尋》、《石匱書》先掃過一遍，再與此書細細比勘，方始無礙。
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