具體描述
《普通高等教育"十一五"國傢級規劃教材•儒學概論》是第一部以儒學為主題的國傢級規劃教材。《普通高等教育"十一五"國傢級規劃教材•儒學概論》以儒傢學派産生和形成的過程為邏輯綫索，以孔子仁學為核心，全方位地介紹瞭曆代儒者對於儒傢仁、禮、心、性等觀念的闡述，以及現代新儒傢在麵對西方思想挑戰時的迴應，進而描述和闡釋瞭儒傢思想的內涵，指齣瞭儒學在構造中國人的價值觀念和思想模式中的意義，從儒傢的宗教性、儒傢與中國社會等角度，真切地體察瞭儒傢與傳統中國的社會秩序和生活方式之間的關係。同時也指齣瞭儒傢在取得獨尊地位之後，儒傢經學的形成、孔子被神聖化和科舉製度在推廣儒學過程中的作用和局限性。
著者簡介
乾春鬆，哲學博士，曾任中國社會科學院《哲學動態》雜誌主編，2003年起任中國人民大學哲學院教授，博士生導師。中華孔子學會秘書長，清華大學道德與宗教研究中心兼職研究員。一直緻力於儒傢思想和近現代哲學的研究，提倡“製度儒學”的研究進路。主要研究成果有《製度化儒傢及其解體》、《什刊度儒學》等，並在《中國社會科學》、《哲學研究》等刊物發錶論文多篇。
圖書目錄
第一章 儒之多麵性
第一節 先秦儒傢之自我定位
第二節 先秦諸子和儒傢
第三節 秦漢時期對於儒傢的概括
第四節 近代學術體係下的儒傢麵相
第二章 儒傢經典與經學
第一節 經、經典與經學
第二節 經典與解釋
第三節 經學的演變和解體
第三章 聖人與聖域
第一節 孔門弟子和先秦文獻中的孑L子形象
第二節 先秦諸子中的孔子形象
第三節 “素王”和孔子的神化
第四節 曆代尊孔記
第五節 孔廟及其陪祀、從祀製度
第四章 科舉、書院與儒學
第一節 科舉製度的演變
第二節 權力和知識互動中的儒學
第三節 現代教育模式的引入和廢除科舉
第五章 儒傢的宗教性
第一節 儒教與中國宗教的特色
第二節 儒傢與佛教、道教和基督教
第三節 近代以來孔教會的努力
第四節 現代新儒傢對儒傢宗教性的討論
第五節 儒傢是否能成為公民宗教
第六章 儒學的發展：先秦儒學
第一節 “仁”和“禮”：孔子和儒傢精神的確立
第二節 七十子之學和儒傢學派的分化、發展
第三節 《中庸》和《易傳》的宇宙觀、人生論
第四節 孟子的性善論與仁政
第五節 荀子：性惡與禮法
第七章 儒學的發展：兩漢儒學
第一節 漢初儒生群像
第二節 董仲舒
第三節 儒學獨尊和通經緻用
第四節 魏晉玄學的儒學主題
第八章 儒學的發展：宋明清儒學
第一節 韓愈與道統
第二節 理學和道學
第三節 北宋理學的演變：周敦頤、張載和二程
第四節 硃熹，理學之集大成者
第五節 陸王心學
第六節 明末清初的儒學議題的開掘
第七節 漢學與宋學：清代儒學
第九章 現代新儒學及儒學發展的新方嚮
第一節 新文化運動和現代新儒學産生
第二節 現代新儒學的代錶人物及新儒學的演化
第三節 現代新儒學的精神方嚮
第四節 大陸新儒學的形成與儒學的未來發展方嚮
第十章 儒傢與中國社會
第一節 修身為本：身體與個人
第二節 傢和傢族
第三節 天下國傢
第四節 道統、政統和學統
第五節 王道與霸道
第六節 三綱、五常、六紀：從信念到生活
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
作为一本国学教材,这本书有很大的可取之处,就是概述了儒学的基本知识,对于业余人士可以起到补救基础知识的作用,对于专业人员可以窥视一些新颖的提法.作为教材,我觉得已经非常不错了
評分干先生此著，大概出于哲学家的思路和学术语言，所以一般没有这方面的外行人是不太适宜看的，本人即是此外行人。 总的来说，作为一本教材，干著是中规中矩的，特别是对儒学相关问题的覆盖面上还是对相关研究文献的综述上都是非常全面的。 但很多地方，引文颇多，而阐述不及，高...
評分作为一本国学教材,这本书有很大的可取之处,就是概述了儒学的基本知识,对于业余人士可以起到补救基础知识的作用,对于专业人员可以窥视一些新颖的提法.作为教材,我觉得已经非常不错了
評分作为一本国学教材,这本书有很大的可取之处,就是概述了儒学的基本知识,对于业余人士可以起到补救基础知识的作用,对于专业人员可以窥视一些新颖的提法.作为教材,我觉得已经非常不错了
評分干先生此著，大概出于哲学家的思路和学术语言，所以一般没有这方面的外行人是不太适宜看的，本人即是此外行人。 总的来说，作为一本教材，干著是中规中矩的，特别是对儒学相关问题的覆盖面上还是对相关研究文献的综述上都是非常全面的。 但很多地方，引文颇多，而阐述不及，高...
用戶評價
平實、全麵的一本儒學入門教材，“一以貫之”和“生生不息”的概括很是精當，可惜對儒學原典著墨不多。
评分可以看齣乾老師對學生的用心。
评分當初在學校圖書館藉過，匆匆瀏覽瞭一下，感覺還可以，比較精當。隻是定價太貴所以一直沒有入手。
评分篇幅問題或者是選材考量?四平八穩缺乏實質核心的錶達
评分平實、全麵的一本儒學入門教材，“一以貫之”和“生生不息”的概括很是精當，可惜對儒學原典著墨不多。
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