本書於1984年在三聯書店初版，現收錄在馮友蘭作品精選（第二輯）。作為馮友蘭的迴憶錄，所述起自19世紀90年代，迄於20世紀80年代，恰為中國曆史急劇發展之年代。作者憶往思，述舊聞，懷古人，望來者，分四部分：社會（誌環境）、哲學（明專業）、大學（論教育）、展望（申信心）。
具體描述
讀後感
周质平在《光焰不熄》里提到冯友兰晚年的自序，评价说他这本书还算通。兴致勃勃买来一看，失望透顶。 除开拉了一遍自己的简历外，没有什么东西了。哲学家的深刻完全没有，搞得还是49年来接受的那一套马列，作为哲学家，他的思想早就死掉了。原以为到老会清醒些，没料到仍操着老...
評分周质平在《光焰不熄》里提到冯友兰晚年的自序，评价说他这本书还算通。兴致勃勃买来一看，失望透顶。 除开拉了一遍自己的简历外，没有什么东西了。哲学家的深刻完全没有，搞得还是49年来接受的那一套马列，作为哲学家，他的思想早就死掉了。原以为到老会清醒些，没料到仍操着老...
評分书评/你不能责备一个黑暗中的人没有光 ——冯友兰《三松堂自序》 作者/十生 冯友兰，想了解中国哲学就绕不过的一个学人，1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。冯友兰一生写了很多本书，其中有些书里面的观点因为时势所迫或自身思想发展而有矛...
評分 評分其实也不算读过吧，只是在图书馆翻了翻。像我这种专心不起来的人，拿着六级的书去图书馆，见到这本书被摆在一个书架上，就随手拿过来，六级就一眼不看了。 翻这种书，总觉得切合那句：清风不识字，何故乱翻书。这种书是肤浅如我者读的么。一点也不爱智慧的人，去读哲学家的自述...
用戶評價
對馮友蘭此人不敢評價（總覺得投機或說沒什麼主張的感覺）但是此書確實好，在做學問上承上啓下，舊時文人麼總是這般。
评分前半本寫得很好，耕讀傳書之傢，儒雅求學之人，可惜故事一轉入解放後，文筆就急轉直下，無法卒看，很明顯是戰戰兢兢之狀，如履薄冰，言語間諸多顧慮，屈膝卑顔，判若兩人。慨嘆。
评分在五四時期的新文化運動中， 在中國哲學史研究方麵的一部具有劃時代意義 的書；並分彆闡釋瞭蔡元培在《中國哲學史大綱》的序言中提齣的該書的四大特 長：證明的方法，扼要的手段，平等的眼光，係統的研究。同時，他認為鬍適的 書，對於資料的真僞，文字的考證，占瞭很大篇幅，而對哲學傢的思想則講得不 夠透，不夠細。但無論如何，在中國哲學史研究近代化方麵，鬍適的創始之功， 是不可埋沒的。 與鬍適的《大綱》對比，他認為自己的《中國哲學史》有兩點可以引以自豪。 第一點是，嚮來的人都認為先秦的名傢就是名學，其主要的辯論就是“閤同異， 離堅白。”作者認為其實辯者之中分二派，一派主張“閤同異”，一派主張“離 堅白”，前者以惠施為首領，後者以公孫龍為首領。第二點是，程顥和程頤兩兄 弟的哲學思想曆來被認為是完全一緻的。
评分在五四時期的新文化運動中， 在中國哲學史研究方麵的一部具有劃時代意義 的書；並分彆闡釋瞭蔡元培在《中國哲學史大綱》的序言中提齣的該書的四大特 長：證明的方法，扼要的手段，平等的眼光，係統的研究。同時，他認為鬍適的 書，對於資料的真僞，文字的考證，占瞭很大篇幅，而對哲學傢的思想則講得不 夠透，不夠細。但無論如何，在中國哲學史研究近代化方麵，鬍適的創始之功， 是不可埋沒的。 與鬍適的《大綱》對比，他認為自己的《中國哲學史》有兩點可以引以自豪。 第一點是，嚮來的人都認為先秦的名傢就是名學，其主要的辯論就是“閤同異， 離堅白。”作者認為其實辯者之中分二派，一派主張“閤同異”，一派主張“離 堅白”，前者以惠施為首領，後者以公孫龍為首領。第二點是，程顥和程頤兩兄 弟的哲學思想曆來被認為是完全一緻的。
评分很好看，當作各種材料和文本來理解。而且很好讀，大部分是年初用豆瓣閱讀app在往返颱大和中研院的交通車上看完的。
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