具体描述
完整体系究应如何分类，历史演变如何，我们现在还不能回答，可是完整体系决不止宗教一种则可断言。试观目前，战争、残杀、疯狂和失常随处都表示从经济关系上已造成了的世界社会还缺乏一个完整体系。原有的神本主义的完整体系虽曾维持过天主教的欧洲，显然已不易有再起的机会。这个新体系的创造自是我们每个人生命所倚的严重事业。除非人类学自甘成为一种古董，落后的“初民”科学，它自决不能在研究完整体系时以宗教范围为已足了。反过来说，人类学在宗教研究中已为研究各种完整体系立下了一个基础。他们已得到了研究这问题的一套方法和概念。百尺竿头，只余一步了。
汝康在这本书中就把人类学中经了几十年所获得的方法和概念，用具体的例子，介绍给了我们国人。他不但介绍了人类学中最近的成绩，而且也是第一个人用这些方法和概念来实地研究我们自己国内的宗教活动。这是他的处女作，希望他还能继续努力，扩大完整体系的研究范围，完成人类学者尚没有做成的工作。
作者简介
田汝康（1916-2006），人类学家，复旦大学教授，云南昆明人，西南联合大学哲学心理系毕业。早年赴英国剑桥大学研究心理学，后转入伦敦政治经济学院研究人类学。1950年回国任浙江大学人类学系教授，1952年到上海复旦大学任历史系教授、社会学系主任。20世纪80年代后，曾担任过英国剑桥大学克莱尔学院座教授，澳大利亚国立大学太平洋研究院访问学者，日本京都大学、荷兰莱顿大学、美国哈佛大学、康乃尔大学、普林斯顿大学、加州大学访问教授。其主要著作有：《男性的忧虑与女性的贞节》、《沙捞越华人社会结构研究》、《滇缅边地傣族的宗教研究》、《芒市边民的摆》等。
目录信息
导言
第一章 大摆
第二章 公摆
第三章 其他有关超自然信仰的团体活动
第四章 分析和比较
第五章 宗教和巫术
第六章 消耗和工作
第七章 社龄结构
第八章 人格和社会的完整
附录
一 继承与反思
二 桃李不言自成蹊
三 一代学人的三大贡献
四 不应被忘却的灵魂
· · · · · · (收起)
读后感
书所涉及的范式已经不再被重点使用了，田野资料很珍贵，但是后面附录里对老先生的追忆的几篇文章值得一读。对比潘光旦先生的愤而辞世，费老的养晦韬光，田老先生则显得激烈而直接，自杀两次，均被抢救过来。费老在选择文章入选集时，坚决没有要那些某个年代写的文章，而田先生...
评分书所涉及的范式已经不再被重点使用了，田野资料很珍贵，但是后面附录里对老先生的追忆的几篇文章值得一读。对比潘光旦先生的愤而辞世，费老的养晦韬光，田老先生则显得激烈而直接，自杀两次，均被抢救过来。费老在选择文章入选集时，坚决没有要那些某个年代写的文章，而田先生...
评分读过田汝康老师的《芒市边民的摆》，忍不住想去他曾经将之作为研究对象的地方看一看，那里没有乞丐，没有建立在财富基础上的巨大的不平等，必是富足祥和的。当然，也要参与一下他们的做摆活动，然后体味弥漫在各处的宗教和信仰的意味。 不知道几十年前描写的景象在今天是否有...
评分读过田汝康老师的《芒市边民的摆》，忍不住想去他曾经将之作为研究对象的地方看一看，那里没有乞丐，没有建立在财富基础上的巨大的不平等，必是富足祥和的。当然，也要参与一下他们的做摆活动，然后体味弥漫在各处的宗教和信仰的意味。 不知道几十年前描写的景象在今天是否有...
评分书所涉及的范式已经不再被重点使用了，田野资料很珍贵，但是后面附录里对老先生的追忆的几篇文章值得一读。对比潘光旦先生的愤而辞世，费老的养晦韬光，田老先生则显得激烈而直接，自杀两次，均被抢救过来。费老在选择文章入选集时，坚决没有要那些某个年代写的文章，而田先生...
用户评价
无论是前三章的描述还是后几章的分析都很棒，基督信徒来分析人、社会、神的关系时很到位。。俺猜田汝康先生在现实生活中一定是个极严谨而有趣的人。。p.s.书中的结构分析是平的，竟有点像列维-斯特劳斯。。
评分最后一章总结的不错~
评分一本人類學家充滿感情的田野口述集。費老的序值得玩味，附錄很感人。
评分大一的时候对其中的民族志细节不胜其烦，又看了两年书，勉强做了不到一个月田野之后重读，每一个细节都大有深意。。。
评分有目标的社会生活是值得经历的。可惜，摆也抵不过消费主义啊！
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