图书标签: 人类学  列维·斯特劳斯  结构主义  哲学  社会学  结构主义，人类学，符号学，考古学  列维-斯特劳斯  法国   

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会永远保持在读状态吧····

第一章和最后两章最有用；“修补匠”与“工程师”思维方式的区分特别有启发；通过这本书，我才开始明确建筑师（或说艺术家）的工作方法，和所谓设计工作的必要性，以及对于设计来说，工具是什么，可操作之物是什么，对我来说，设计终于不再玄而又玄，而是切实可以训练，操作的；比起艺术家，建筑师虽然也介于两者之间，但我觉得它更靠近“修补匠”的思维方式和工作方法，那是一种区别于“工程师”思维的非线性方式，是对手边既有之物的重新组合，是一种具体性与整体性的思维方式，看似迂回，实则与“工程师”殊途同归。我脑中不止一次想到两个人的形象，一个人不断地前行摘下果实放在路边；另一个人则在他身后不断地拾取，重组这些既有之物，使其别具意义。于是这两个人使人类对世界的认知得以完整，得以拓展。这是两种不同的人，这是两种不同的创造。

结尾写得太简略了。结论等于没有结论。好在例证大部分还比较有意思。

三色堇。。。

感觉老斯的视角的确很与众不同 这本书的确值得好好品味……越读越有意思 同时也越发觉得老斯绝不仅是一个人类学家 更是一个非常有理论独创的哲学家 他的思想深度不是一般人类学家所能比拟的 想要透彻理解必须有相当的结构主义理论的功底才行……第一遍终于读完了 感觉有很多地方还没能理解 老斯的思想果然不是一眼甚至N眼看过去就能吃透的 必须静下心来仔细梳理、深入思考才行 今后会再找机会读它的 到时最好能做些读书笔记~

太初有言，言与神同在。有言即有神灵，因神话归根结底是来自语言材料的。自语言产生之后，人类的交往就从无尽的可能性中脱颖而出，转而进入有限的变化范围。“万花筒中的图案归根结底是有限的，因为组成它的那些碎片是有限的。”在许多文明中，古人对此的认识都很清楚，他们对...  

虽然这是表现原始的野性的思维的学术作品，但颇有些哲学味道，其实可以得出联想结论，当我们认为其他人、其他民族奇怪时，也许别人也是这样看我们的，这不是什么问题，只是不同人不同民族不同阶层的思维不同吧了。 作者是人类学家，本书表现了原始社会中的人类的思维方式，学术...  

列维-斯特劳斯力图证明，原始的具体性思维与现代的抽象性思维仅仅是两种不同的思维方式，并无高低上下之分，相反，这两种思维方式在人类历史上一直并行发展、各司其职，互相渗透补充。他还断言，人类艺术与科学活动即分别与这两种思维方式向符。 其实，原始思维并非理性的匮乏...  

在前言中，列维斯特劳斯竟然说，这本书是他根据自己的一些讲稿“随意扩充”而成的，这也太耍无赖了吧。 既然如此，我也就不细究了： 列维在第一章开头引用了许多研究，说原始人虽然知识范围不够宽广，但是在有限的领域内，知识却是极大的丰富，因此得出结论：原始人并不是只认...  

序P5 文化人类学：社会结构、神话结构、思维结构、历史结构。正如植物有“野生”和“园植”两大类一样，思维方式也可分为“野性的”（或“野生的”）和“文明的”两大类。野性的思维并非野蛮人的思维，而是一种未驯化状态的思维，以有别于为了产生一种效益而被教化或被驯化的思...