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美德倫理與道德要求

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徐嚮東 編
江蘇人民齣版社
2008-9
484
42.00元
平裝
鳳凰文庫·政治學前沿係列
9787214048950

圖書標籤: 倫理學  哲學  政治哲學  政治學前沿係列/鳳凰文庫  B.威廉斯  校藉  徐嚮東  鳳凰文庫   


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发表于2024-12-22

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圖書描述

《美德倫理與道德要求》主要內容:美德倫理和規範倫理是兩種最古老且經典的倫理形態,西方倫理學界的有關研究源遠流長,著述汗牛充棟,前沿成果更是斐然。然而,國內倫理學界有分量的深度研究卻幾近闕如,主要應歸因於對這個領域缺乏充分的瞭解,徐嚮東教授實為國內倫理學罕見之新銳纔俊,在國際倫理學論壇亦時有嶄露。他編選的《美德倫理與道德要求》不僅收集瞭批評傳統的規範倫理《功利主義與康德道義論倫理學》的經典文獻,而且也恰當地考慮瞭其他理論傢對批評的迴應。因此,我相信本文集不論是在理論深度上還是在學科視野上都將有力地促進國內在這個領域中的深入研究。

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用戶評價

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編者的話(講的很好,講的也很多):規範倫理學的目的論vs.道義論實為價值所在地即行動vs.後果之分,即行動之道德正確性標準為通過行動産生的非道德價值vs.行動某些特徵的內在價值。功利主義放棄效用原則則産生諸種後果主義。Stocker (1976):精神的健全要求一個人行動的動機與他行動的理由保持和諧。並錶明現代道德理論導緻瞭一種在理由和動機之間的分裂。篇2.1及Rosebury (1995):道德責任隻是一個促成法律責任的製度性概念的概念。Wolf (1982):我們的價值不可能根據一個道德在其中處於頂端的等級係統的模型得到充分的理解。Gewirth (1988):人權具有根本的道德重要性,因為它們的目的是要平等地保護所有人都具有的一般能力,即能動性。(還有一些分析、比較和調和各理論的內容)

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編者的話(講的很好,講的也很多):規範倫理學的目的論vs.道義論實為價值所在地即行動vs.後果之分,即行動之道德正確性標準為通過行動産生的非道德價值vs.行動某些特徵的內在價值。功利主義放棄效用原則則産生諸種後果主義。Stocker (1976):精神的健全要求一個人行動的動機與他行動的理由保持和諧。並錶明現代道德理論導緻瞭一種在理由和動機之間的分裂。篇2.1及Rosebury (1995):道德責任隻是一個促成法律責任的製度性概念的概念。Wolf (1982):我們的價值不可能根據一個道德在其中處於頂端的等級係統的模型得到充分的理解。Gewirth (1988):人權具有根本的道德重要性,因為它們的目的是要平等地保護所有人都具有的一般能力,即能動性。(還有一些分析、比較和調和各理論的內容)

評分

經典論文,但譯文根本讀不順。

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經典論文,但譯文根本讀不順。

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編者的話(講的很好,講的也很多):規範倫理學的目的論vs.道義論實為價值所在地即行動vs.後果之分,即行動之道德正確性標準為通過行動産生的非道德價值vs.行動某些特徵的內在價值。功利主義放棄效用原則則産生諸種後果主義。Stocker (1976):精神的健全要求一個人行動的動機與他行動的理由保持和諧。並錶明現代道德理論導緻瞭一種在理由和動機之間的分裂。篇2.1及Rosebury (1995):道德責任隻是一個促成法律責任的製度性概念的概念。Wolf (1982):我們的價值不可能根據一個道德在其中處於頂端的等級係統的模型得到充分的理解。Gewirth (1988):人權具有根本的道德重要性,因為它們的目的是要平等地保護所有人都具有的一般能力,即能動性。(還有一些分析、比較和調和各理論的內容)

讀後感

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看到序言部分就很怀疑这个许博士的能力 很难想象像他这样写个中文序言都像唐僧一样罗里吧嗦毫无重点的人 翻译出来的文章会好到哪里去 果然翻到他译的《道德运气》部分他就当真没有辜负我的殷殷期待 曾经在乔纳森的博客上看过其对徐博士《道德运气》的批评 乔...

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看到序言部分就很怀疑这个许博士的能力 很难想象像他这样写个中文序言都像唐僧一样罗里吧嗦毫无重点的人 翻译出来的文章会好到哪里去 果然翻到他译的《道德运气》部分他就当真没有辜负我的殷殷期待 曾经在乔纳森的博客上看过其对徐博士《道德运气》的批评 乔...

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