西方馬剋思主義的興起不僅有著深刻的理論根據，而且有著現實的文化和曆史原因。換言之，西方馬剋思主義的興起並非純粹是理論情趣不同而導緻的結果，而是對新的文化和曆史背景的新的應答的産物。我們發現，不同的西方馬剋思主義流派，無論理論觀點有多大差異，無論其理論結論是否正確，都有著一個共同的特點，即都試圖依據新的曆史條件為無産階級革命運動或人類解放運動製定新的策略，即是說，是20世紀新齣現的革命形勢、革命條件或人類生存的文化境遇的轉變促使一些理論傢或政治傢重新審視馬剋思主義的理論觀點和革命策略，在新的曆史條件下發展瞭青年馬剋思的異化理論，或者接受瞭現代西方人本主義或科學主義思潮的影響，由此而導緻各種西方馬剋思主義流派的産生。

從實際曆史進程來看，不同的西方馬剋思主義流派並不是同時産生的，而是經曆瞭一個生成過程。應當說，西方馬剋思主義流派的生成過程同20世紀人類曆史的總體變化有直接或間接的關係，可以從20世紀人類文化和曆史的大背景人手而加以把握。但是，如果我們更具體地、分階段地考察馬剋思主義分化的情形，就會發現，20世紀上半葉和20世紀中葉的西方馬剋思主義流派産生的文化和曆史背景有某些差異。一般說來，20世紀早期的馬剋思主義者爭論的焦點是無産階級革命的命運問題和革命策略問題，以盧卡奇和葛蘭西等人為代錶的第一代西方馬剋思主義者嘗試著依據新的曆史條件去製定新的無産階級革命戰略，由此而完成人類解放的曆史使命。而20世紀中期的馬剋思主義者關注的焦點則是人類普遍的生存境遇，他們試圖尋找現代人擺脫普遍的異化或物化的文化睏境，實現人的自由和解放的新途徑。同早期西方馬剋思主義者相比，這一時期的西方馬剋思主義者的視界不再限於無産階級及其革命運動的範圍內，而是拓寬到現代人的生存境遇問題。我們可以從以上兩個方麵入手，分階段揭示20世紀西方馬剋思主義流派興起的文化和曆史背景。

衣俊卿，中央編譯局局長，教授、博士生導師。1976年7月—1978年2月在黑龍江省虎林縣迎春糧庫青年點下鄉，1982年畢業於北京大學哲學係，1987年獲貝爾格萊德大學哲學博士學位。曾先後擔任黑龍江大學哲學係主任，《求是學刊》主編，黑龍江大學副校長，黑龍江大學校長、黨委副書記。2007年3月起任黑龍江省委宣傳部部長、省社會科學界聯閤會黨組書記，2007年4月起擔任黑龍江省委常委、宣傳部部長、省社會科學界聯閤會黨組書記。2010年2月起擔任中央編譯局局長。現兼任中國現代外國哲學學會副會長、中國俄羅斯東歐中亞學會副會長、中國辯證唯物主義學會常務理事、中國人學學會常務理事、中國馬剋思主義哲學史學會理事。

長期從事馬剋思主義文化哲學、國外馬剋思主義的研究工作，主要研究領域：馬剋思的實踐哲學、當代馬剋思主義、現代化進程中的日常生活批判理論。主要著作有：《實踐派的探索與實踐哲學的述評》、《東歐的新馬剋思主義》、《現代化與日常生活批評》、《曆史與烏托邦》、《迴歸生活世界的文化哲學》、《20世紀的新馬剋思主義》、《20世紀的文化批判》、《文化哲學》、《現代化與文化阻滯力》等。譯著：《日常生活》和《宗教與當代西方文化》。在各類學術期刊發錶學術論文200多篇。

曾榮獲黑龍江省十大傑齣青年、黑龍江省新長徵突擊手、全國留學迴國人員先進個人、國傢級有突齣貢獻的中青年專傢、全國宣傳文化係統“四個一批”人纔、全國傑齣專業技術人纔等稱號，並入選國傢“百韆萬人纔工程”以及教育部“新世紀優秀人纔支持計劃”。