具体描述
如果我们没有经历或多或少的苦难，我们又如何知道我们的存在?除了受难而外，我们又如何能转向自己而获取到深思的意识呢?
我们享乐的时刻，我们忘记了自己，忘记了我们的存在；这时候，我们变成为另外的一个人，一个陌生的存在体，我们隔离了自己。惟有藉着受难，我们再一度成为自己的中心，我们再回到自己。
作者简介
乌纳穆诺，Miguel de Unamuno (1864～1936) ，西班牙作家、哲学家。生于毕尔巴鄂，卒于萨拉曼卡。是“九八年一代”的代表作家，20世纪西班牙文学重要人物之一。曾在马德里中央大学修习文学、哲学，1891年任萨拉曼卡大学希腊语和文学教授，1891年任校长。1924年因反对普里莫·德·里维拉的独裁统治被放逐，后侨居法国。1930年西班牙独裁政府垮台后才回国。曾任立宪议会议员、全国教育理事会主席。
由于对当时西班牙现实极度不满，曾主张“欧化”，否定西班牙的一切；后又主张探索西班牙的灵魂，肯定西班牙的一切,思想中充满矛盾,无论国王、独裁者或共和国,无论法西斯主义或马克思主义,都加以抨击。他有一篇杂文，题为《既反对这个,也反对那个》(1924),是他的自我写照。他的作品较多，所写的随笔和散文尤为人所称道。代表作有《堂吉诃德和桑丘的生活》(1905)、《对生活的悲戚感情》(1913)，前者认为《堂吉诃德》写了“人的灵魂”，批评塞万提斯不应对堂吉诃德加以嘲笑；后者指出生活的悲戚感情来自良心和理性之间的永恒的矛盾。历史小说《战争中的和平》(1897)描写西班牙王位战争期间毕尔巴鄂城被围的情景。雾(1914)是后期小说中最佳之作，写主人公因恋爱受到挫折而自尽，流露了作者内心的痛苦。
目录信息
第一章 骨肉之人
第二章 起点
第三章 不朽的渴望
第四章 天主教的本质
第五章 理性的溶解（毁灭）
第六章 深渊底层
第七章 爱、痛苦、悲悯与人格
第八章 从上帝到上帝
第九章 信仰、希望与仁慈
第十章 宗教、阴间的神秘学和灵魂归复
第十一章 实际问题
第十二章 唐吉诃德与近代欧洲的悲喜剧
作者年表
译后感言
· · · · · · (收起)
读后感
因为对乌纳穆诺的思想的确感兴趣，所以书我读的算是认真。就怪读的认真，我发现自己有许多地方读不懂。读不懂哲学书这也不是什么大事，但是我发现自己读不懂的是书本上那一行行的句子。更不幸的是我略懂西班牙语，所以我一气之下找到了原文。我还怕我西语只有B2水平不够好，于...
评分 评分（刊于《长江日报》2019年8月20日） 文/俞耕耘 “谈到哲学，首先我们必须说明，哲学更贴近于诗歌，而与科学则同床异梦”。它出自乌纳穆诺，一位西班牙哲学家、作家和诗人。很多人也许会迟疑，因为，西班牙这种热情似火的民族性格，并不适宜哲学沉思，貌似只盛产诗人。其实，乌...
评分乌纳穆诺认为生命的悲剧意识来自对不朽的渴望。生命与理性、精神与实体的矛盾是生命悲剧的根源。其后又说‘凡是理性的事物都是反生命的，这就是生命之悲剧意识的基础。’ 首先，生命与理性：无论从哪一个角度观察这件事物，结果都有理性站在个体不朽的渴望对面，说着不顺...
评分用户评价
: B551/2122-1
评分译者的签名本，感觉行文有点吃力……原文是五颗星的，冰山下的内容还要多得多。一篇揭示天主教神秘主义与西班牙民族精神密切纽带的重要作品。
评分花城出版社是一个神奇的出版社
评分康德秉承启蒙理性的信念，对发端于马丁路德的新教改革及其所伴生的社会变革进行哲学层面的反思，意欲将宗教建基于道德，而不是将道德建基于宗教，这是其完成近代主体性转变在认知论之外的实践论上的一次“哥白尼式的革命”。乌纳穆诺受康德思想洗礼，但在其所处的时代古典自由主义理想已经被背离，基于占有性个体主义的的自由主义弊端群起危机四伏。乌纳穆诺在新教理论之外重新从天主教的信仰中去矫正理性主义的偏枯，高扬“非占有性个人主义”道德价值的意义，其伟大之处正在于此。
评分心和腦的戰爭便是悲劇。
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