具体描述
在作者看来，20世纪大量新出土中古中国时期的文本和图像材料，如果把它们放在亚洲的范围，进而放在世界的范围内考察，那么，隋唐时期呈现的中国文化面貌，显而易见，是多种文化融合的结果，对之进行考察的视阈既不能限于长安洛阳，也不能限于以安西四镇为重点的西域。在某种意义上说，文化的多元，而非思想的一统，成就了唐代的辉煌。渊源于西亚北非的摩尼教文本残片和来自西亚的祆教性质的图像等大量新材料的出土，正是对这种开放性和多元化文明的细节表述。本辑所收文章是一些个案研究，用意在于追寻中古时代欧亚之间的内陆交通往来，并探讨中古中国与外部世界在物质生活和思想观念等不同层次上的交互影响。
作者简介
张广达，1931年5月生于河北青县。1953年夏毕业于北京大学历史系，留校任教。
1983—1989年任北京大学历史系教授。1989年6月后常住法国，先后在法国、瑞士、美国、日本等国学术机构和大学兼职。1989年8月法国亚洲学会授予荣誉会员，1993—1994学年度法兰西学院国际讲席教授，1999—2002年在普林斯顿大学东亚系访问三年，2003年1月，法国巴黎高等实验学院语言学部授予荣誉历史学博士学位。2008年7月1日，作者当选第27届“中央研究院”人文组院士。
主要研究方向：唐末五代到宋初的社会变革；唐代西域的文化汇聚；中世纪欧亚内陆的文化交流；百年来中、日、德、法、俄诸国的汉学家与东方学。
目录信息
文化交流论隋唐时期中原与西域文化交流的几个特点／1
唐代的豹猎——文化传播的一个实例／23
唐代长安的波斯人和粟特人——他们各方面的活动／51
附：粟特／66
附：萨珊朝波斯／69
附：昭武几姓／72
唐代六胡州等地的昭武几姓／75
唐代的中外文化汇聚和晚清的中西文化冲突／97
内陆交通和海上往来古代欧亚的内陆交通 ——兼论山脉、沙漠、绿洲对东西文化交流的影响 ／117
附：拂棘国／131
海舶来天方丝路通大食 ——中国与阿拉伯世界的历史联系的回顾／133
附：大食／181
伊本·胡尔达兹比赫《道里邦国志》中译本序言／185
刘郁《西使记》不明地理考／204
信仰传播吐鲁番出土汉语文书所见伊朗语地区宗教的踪迹／224
祆教对唐代中国之影响三例／240
再读晚唐苏谅妻马氏双语墓志／250
唐代袄教图像再考——P．4518(24)的图像是否袄教神祗 妲厄娜(Daena)和妲厄蜗(Da6va)? ／274
粟特人在佛经翻译中的作用／290
唐代汉译摩尼教残卷 ——心王、相、三常、四处、种子等语词试释／295
书评
评《剑桥早期内陆亚洲史》／349
评魏义天、童丕合编《粟特人在中国》／354
· · · · · · (收起)
读后感
尤其喜欢其中对粟特人的研究。李益写过六胡州粟特人，另杜甫，薛能，顾况 都写过 柘羯（非汉人的精锐部队），读唐诗的人可以注意。
评分尤其喜欢其中对粟特人的研究。李益写过六胡州粟特人，另杜甫，薛能，顾况 都写过 柘羯（非汉人的精锐部队），读唐诗的人可以注意。
评分尤其喜欢其中对粟特人的研究。李益写过六胡州粟特人，另杜甫，薛能，顾况 都写过 柘羯（非汉人的精锐部队），读唐诗的人可以注意。
评分尤其喜欢其中对粟特人的研究。李益写过六胡州粟特人，另杜甫，薛能，顾况 都写过 柘羯（非汉人的精锐部队），读唐诗的人可以注意。
评分尤其喜欢其中对粟特人的研究。李益写过六胡州粟特人，另杜甫，薛能，顾况 都写过 柘羯（非汉人的精锐部队），读唐诗的人可以注意。
用户评价
说实话，这本书的封面设计就给我一种非常复古又现代的冲突感，这很符合我对“文化流传”的理解——旧的元素总是在新的语境下获得新生。我翻开目录时，发现它似乎涵盖了从手抄本时代到数字时代的跨度，这让我有些吃惊，但也更添期待。我希望作者能够非常扎实地论证文本和图像之间的张力与互文性。比如，文字是如何“驯服”图像的叙事，而图像又是如何“解放”文字的僵硬结构。我个人对那些探讨媒介如何塑造认知和感知的章节最感兴趣，比如印刷术的普及如何改变了知识的结构，或者数字化如何模糊了“原创”与“复制”的界限。这本书如果能提供一种批判性的视角，而不是仅仅罗列事实，那就非常成功了。我期待它能挑战我既有的关于阅读和观看的习惯，让我对信息载体的本质产生更深刻的反思。
评分拿到《文本、图像与文化流传》这本书后，我首先注意到的是它的理论深度，这不像市面上很多泛泛而谈的文化读物。我感觉作者是在用一种非常严谨的学术态度来剖析媒介的演变史。我对其中关于“流传”的动力学分析抱有极高的期望。流传并非简单的复制粘贴，而是充满了误读、适应和再创造的过程。我希望书中能详尽地剖析在不同文化圈层中，同一符号如何经历意义的漂移和重构。例如，某个宗教符号在东方和西方社会中被赋予了怎样截然不同的文化意义？这需要非常精妙的跨文化比较和扎实的案例支撑。如果这本书能提供一套分析文化符号生命周期的成熟方法论，那它就不仅仅是一本书，更是一套研究工具。我希望阅读结束后，我能用一种更具历史纵深感和跨学科视野的方式去观察我日常接触到的所有信息。
评分这本书的名字让我联想到许多关于媒介考古学的议题。我非常好奇作者是如何处理时间维度上的“流传”问题的。文化遗产的延续性是如何在不断的媒介更迭中被保障和修改的？我想知道，在信息获取成本极低的网络时代，那些需要时间积累和深度阅读才能理解的“文本”价值是否正在被“图像”的即时性所吞噬？或者说，这种看似对立的关系，其实是一种更高层次的融合？我希望书中能有对“数字文本”和“超文本”的深入讨论，探讨这种新的阅读体验如何重塑我们的认知结构。如果作者能够超越传统的媒介二元对立，提供一个关于信息生态系统整体演化的宏大叙事，那么这本书就达到了我最高的阅读期待。我渴望看到那种既有历史深度，又能精准切中当下困境的洞察力。
评分这本书的书名竟然是《文本、图像与文化流传》？真是太有意思了，我拿到书的时候，就被这个名字吸引住了。我一直对信息在不同媒介和时代之间的演变过程非常好奇，所以这本书的内容似乎正中我的下怀。我预期它会深入探讨文字和视觉符号是如何跨越地理和时间的界限，如何在不同的文化土壤中被重新诠释和应用的。特别是关于“文化流传”这个概念，我猜想作者会提供一些非常新颖的视角，也许会涉及到媒介理论、符号学，甚至是后现代主义的解读。我特别期待看到一些具体的案例分析，比如某个古老的文本是如何被现代的电影重新演绎，或者某个经典的图像是如何在社交媒体上被不断地挪用和解构的。如果书中能对这些动态的转化过程提供清晰的脉络梳理，那就太棒了。我希望能从中找到理解当代信息洪流的工具和框架，不仅仅是描述现象，更要探究其背后的深层驱动力。这本书的视角如果能兼顾历史的厚重感与当下的敏锐性，那将是一次非常充实的阅读体验。
评分我对这本书的期待，主要集中在它如何处理“图像”这个常常被低估的媒介力量上。我们生活在一个视觉主导的时代，但往往缺乏系统性地理解图像是如何构建我们的现实和记忆的。这本书如果能深入探讨图像的“能动性”，即图像本身如何主动地参与到文化构建中，而不是仅仅作为文本的附庸，那将是巨大的突破。我期待看到对视觉修辞学、图像政治学的探讨，以及图像在集体潜意识中扮演的角色。比如，新闻图片如何被操纵以服务于特定的政治议程，或者艺术图像如何成为抵抗和颠覆的载体。这本书如果能成功地将文本的逻辑严谨性与图像的直观冲击力结合起来分析，那它的价值将不可估量。我希望它能教会我“阅读”一张图片，就像阅读一段复杂的文字一样，看到其背后的编码和意图。
评分中国学者要走出去啊。。。
评分论文集，侧重西域与内陆的文化交流
评分19100. “在华梵不相畅通的情况下，东土借助于西域居间，实属一种必然。由此看来，术语、名词等的译法尚且如此曲折，难道佛教的教义不是也会在西域经过某种加工，或者它的内容被增添某些地方的货色而后传来中国吗？”（1985） 葛兆光“见微知著”评日本学者的中国史研究：比如佛教传入中国，一直被当作印度文化与中国文化的交融，但书中指出（《魏晋佛教的展开》）：事实上中国接受的是流行于中亚的月氏及安息的两种佛教的变种，这些地方的佛教其实与正统佛教有所不同。此可见日本学者利用史料的本事。
评分师弟说的对，“这个书你怎么读得懂”。
评分被同寝室的【消音】吵到不能入睡的时候，我靠这样的书打发时间【其实根本不懂中亚学啊摔
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