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2011

新儒傢裏最喜歡牟，“良知砍陷說”很有用

夜讀牟宗三《政道與治道》，臺版，無刪節，比之大陸廣西師大，吉林文史兩版強太多。提到大陸“四大不要臉”——郭馮楊周，其說始於周作人，譏諷四人是“斯文敗類，廉恥喪盡”。四人本長於學術，卻在政治洪流中成瞭“風派”，就像嚴復所說“華風之弊，八字盡之，始於作偽，終於無恥”，確論！

我讀得是《牟宗三先生全集版》。

牟先生遠超時賢，所揭外王新意，精妙非常，是憂患之音。眼界開闊，氣象非凡，足為後世儒傢法。談《禮運》一篇，宋儒以降未有發此深意者；以憲法比君，令人震撼。我讀這本書的時候，常想到邵節康臨終前所發路要擴寬的感慨，儒傢實不可抱殘守缺，要多些牟先生這種擴路的豪傑。

儒家要求由内圣通外王，要求修德爱民，推行仁政王道。但“天下为公”的理想，始终未能体制化；“选贤与能”的原则，也只限于治权方面的科举。所以，如何开出外王事功，正是中国文化生命的症结所在，也是当代儒家所面对的客观问题。而牟先生的新外王三书：《道德的理想主义》、...  

牟宗三的著作向来不太好懂，尤其是牟宗三的文句在文白之间，还经常自己生造词，相对于其他著作，这是比较好懂的一部。尽管里面的一些观点实在无法认同，比如说到刘邦的时候，牟宗三把高祖皇帝说得几乎成了完美的圣人、儒家主义践行者。  

儒家要求由内圣通外王，要求修德爱民，推行仁政王道。但“天下为公”的理想，始终未能体制化；“选贤与能”的原则，也只限于治权方面的科举。所以，如何开出外王事功，正是中国文化生命的症结所在，也是当代儒家所面对的客观问题。而牟先生的新外王三书：《道德的理想主义》、...  

儒家要求由内圣通外王，要求修德爱民，推行仁政王道。但“天下为公”的理想，始终未能体制化；“选贤与能”的原则，也只限于治权方面的科举。所以，如何开出外王事功，正是中国文化生命的症结所在，也是当代儒家所面对的客观问题。而牟先生的新外王三书：《道德的理想主义》、...  

离中先生对政道与治道的分析实为透彻，古人修齐治平之道更适合东方心灵。 唯就现实政治格局而言，与建立西方民主相比，或许更需要考虑政道治道与当下体制融合的问题。因为政治理念与政道制度的背后，是政治势力的相互博弈，离中先生对这一点似乎讨论较少。民众能享有的权利多少...