具体描述
★纪念一代宗师、20世纪中国知识人的楷模梁漱溟诞辰120周年，梁漱溟作品最权威文本再添新作。
★梁漱溟北大讲义，少壮时期力作，开印度哲学研究学院式研究先河，至今仍为典范之作。
本书原为梁漱溟于1918—1919年在北京大学哲学系教授印度哲学课程期间的讲义，后经修订由商务印书馆出版。全书分“印度各宗概略”、“本体论”、“认识论”、“世间论”四篇，全面介绍了印度哲学各宗的思想及其与佛教的关系，开启了学院派研究的先河，是中国现代印度哲学研究的典范之作。此次据1922年第三版重新整理。
作者简介
梁漱溟（1893—1988）
20世纪中国最具独立风骨及知行合一的思想家、社会实践者。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。早岁信佛而后归儒亦信佛；以中学学历而执教北京大学。壮年辞去教职，长期从事乡村建设；发起民盟，为调停国共奔走呼号。1949年后屡受批判而始终不屈，傲然宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”。一生以“认识老中国，建设新中国”相号召，在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人为什么活着；二是社会问题，亦可云中国问题，即中国向何处去。主要作品有《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。
目录信息
第一篇 印度各宗概略
第一章 绪论
一 古代典籍
二 宗计繁出
三 诸宗与佛法
四 诸宗比较
第二章 诸宗概略
一 弥曼差派
二 吠檀多派
三 僧佉派
四 瑜伽派
五 吠世史迦派
六 尼耶也派
七 余宗
第三章 佛教概略
一 佛陀
二 乘藏教相
三 宗传部别
第四章 印度各宗与宗教
一 诸宗与宗教
二 佛法与宗教
第五章 印度各宗与哲学
一 诸宗与哲学
二 佛法与哲学
第二篇 本体论
第一章 一元二元多元论
一 诸宗
二 佛法
第二章 唯心唯物论
一 诸宗
二 佛法
第三章 超神泛神无神论
一 诸宗
二 佛法
第四章 因果一异有无论
一 诸宗
二 佛法
第五章 有我无我论
一 诸宗
二 佛法
第六章 空有论有性无性论
一 佛法相宗
二 佛法性宗
三 两家争持之辨解
第三篇 认识论
第一章 知识本源之问题
一 诸宗
二 佛法
第二章 知识界限效力之问题
一 诸宗
二 佛法
第三章 知识本质之问题
一 诸宗
二 佛法
第四章 因明论
一 尼耶也派
二 佛法
第四篇 世间论
第一章 宇宙缘起之说明
一 诸宗
二 佛法
第二章 人生之说明
一 诸宗
二 佛法
第三章 我之假实有无问题
一 诸宗
二 佛法
第四章 法之假实有无问题
一 诸宗
二 佛法
第五章 修行解脱论
一 诸宗
二 佛法
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读后感
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用户评价
当我翻开这本书，仿佛踏上了一场穿越时空的智慧之旅，作者以一种引人入胜的笔触，为我揭示了印度哲学那深邃而迷人的内在世界。我特别欣赏他对“摩耶”（Maya）的阐述。他并没有将其简单地归结为“虚幻”，而是将其描绘成一种“相对真实”，一种遮蔽了终极实在的“帷幕”。这种 nuanced 的理解，让我开始审视我们所感知到的世界的真实性。他结合了瑜伽（Yoga）和冥想（Dhyana）等实践方法，来阐释如何通过内观来“穿透”摩耶，达到对真实本质的认知。这让我意识到，印度哲学不仅仅是理论的思辨，更蕴含着强大的实践指导意义。我对书中关于“缘起”（Pratītyasamutpāda）的论述也印象深刻。作者将其解释为一种“相互依存”的法则，万事万物都不是孤立存在的，而是相互联系、相互影响的。这种整体性的视角，让我对“因果”有了更深刻的理解，也为我认识“无常”（Anicca）和“无我”（Anatta）奠定了基础。我对不同学派在阐释“缘起”上的细微差异，比如唯识宗的“种子说”，也做了清晰的对比，这让我对印度哲学思想的深度和广度有了更深的认识。我尤其期待书中能更深入地探讨“涅槃”（Nirvana）的含义，以及它与“解脱”（Moksha）的异同。
评分这本书的价值在于它能够引导读者进行深刻的自我反思。我非常喜欢作者对“无常”（Anicca）和“苦”（Dukkha）的阐述。他没有将它们视为负面的概念，而是将其看作是生命本质的体现，是我们进一步追求“解脱”（Moksha）的动力。他通过解读《佛经》中的经典教诲，比如“四圣谛”（Chatvari Aryasatyani），为我们揭示了苦的根源以及通往解脱的道路。这种 pragmatic 的视角，让我对生命有了更积极的认识。他对“慈悲”（Karuna）和“智慧”（Prajna）的强调，也让我感受到了印度哲学中那份温柔的力量。他认为，真正的智慧不仅仅是理性的知识，更包含了对众生苦难的同情和关怀。我对不同学派关于“涅槃”（Nirvana）的理解也充满了好奇。他详细阐述了佛教、耆那教等不同学派对涅槃境界的不同描绘，这让我认识到，即使是追求终极解脱，也存在着多样的路径和理解。我尤其期待书中能更深入地探讨“梵我同一”（Atman is Brahman）在不同学派中的具体表述，以及它们对“轮回”和“解脱”的理解差异。
评分拿起这本书，我仿佛被一股浓厚的文化气息所包围，作者以一种深情而严谨的态度，为我展开了一幅波澜壮阔的印度哲学画卷。我特别喜欢他对“梵”（Brahman）和“我”（Atman）的论述。他并没有急于给出一个终极答案，而是通过层层剥茧，引导读者去思考“我”的本质究竟是什么。他引用了奥义书中那些富有诗意的对话，比如“净饭王”（Siddhartha Gautama，指释迦牟尼）在菩提树下悟道的场景，以及他与其他智者的辩论，这些都让我对哲学思辨的魅力有了更直观的感受。他对“轮回”（Samsara）的解释，也让我不再将其视为一种简单的因果报应，而是将其看作一种生命的循环，一种不断重复的模式，而“解脱”（Moksha）则是打破这种模式，获得终极自由。他将“业”（Karma）的概念与“轮回”紧密联系起来，阐述了每一个行为如何塑造我们的下一世，这让我更加警惕自己的言行。书中对不同哲学流派的梳理，比如“吠檀多”（Vedanta）、“佛陀”（Buddha）、“耆那教”（Jainism）等，都做到了既清晰明了，又不失深度。他对各自的代表人物、核心观点以及与其他流派的联系，都进行了细致的分析。我尤其期待看到书中对“空性”（Sunyata）在佛教哲学中的具体阐释，以及它与印度教哲学中“梵”的概念有何异同。
评分这本书就像一扇窗户，让我窥见了印度古老智慧的深邃海洋。我特别喜欢作者在讲述“梵”（Brahman）和“我”（Atman）概念时的细腻。他并没有直接给出定义，而是通过一系列富有哲学意味的对话和譬喻，引导读者去探索“我”的本质。他引用了奥义书中的经典故事，比如“竹杖喻”，让我对“个体意识”与“宇宙意识”的关系有了更形象的理解。他对“轮回”（Samsara）的阐述也让我不再将其视为一种简单的命运论，而是将其看作一种生命的循环，一种不断重复的模式，而“解脱”（Moksha）则是打破这种模式，获得终极自由。他将“业”（Karma）的概念与“轮回”紧密联系起来，阐述了每一个行为如何塑造我们的下一世，这让我更加警惕自己的言行。书中对不同哲学流派的梳理，比如“吠檀多”（Vedanta）、“数论”（Samkhya）、“胜论”（Vaisheshika）等，都做到了既清晰明了，又不失深度。他对各自的代表人物、核心观点以及与其他流派的联系，都进行了细致的分析。我特别期待看到书中对“涅槃”（Nirvana）在佛教中的具体阐释，以及它如何与印度教的“解脱”观念形成对比。
评分这本书就像一位经验丰富的向导，带领我穿越了印度哲学那片广袤而神秘的土地。我尤其被作者对“摩耶”（Maya）概念的解读所吸引。他并没有将其简单地理解为“幻觉”，而是将其描绘成一种“相对真实”的存在，一种遮蔽了终极实在的“帷幕”。这种 nuanced 的理解，让我对我们所感知到的现实世界有了更深刻的审视。他结合了瑜伽（Yoga）和禅那（Dhyana）等实践方法，来阐释如何通过内观和冥想来“穿透”摩耶，达到对真实本质的认知。这让我意识到，印度哲学并不仅仅是思辨性的，它同样重视实践和体验。我对书中关于“缘起”（Pratītyasamutpāda）的阐述也印象深刻。作者将其解释为一种“相互依存”的法则，万事万物都不是孤立存在的，而是相互联系、相互影响的。这种整体性的视角，与现代科学的一些发现不谋而合，让我感到惊叹。他对不同学派在解释“缘起”上的细微差别，也做了清晰的对比，比如阿毗达摩（Abhidharma）的“刹那生灭”与唯识宗的“种子说”。这种细致的辨析，让我对印度哲学思想的深度和广度有了更深的认识。我尤其期待后续章节能更深入地探讨“梵我同一”在不同学派中的具体表述，以及它们对“轮回”和“解脱”的理解差异。
评分阅读这本书，仿佛走进了一个古老而智慧的宝藏，每一页都散发着迷人的思想光芒。我尤其欣赏作者在处理“梵我同一”（Atman is Brahman）这个核心概念时的细腻笔触。他并没有直接定义，而是通过层层递进的阐释，从“我”的个体意识出发，一步步引导读者去探索那个超越个体、贯穿万物的终极实在。他运用了大量的比喻，比如将个体灵魂比作从大海中分离出来的小水滴，最终要回归大海，这个生动的比喻让我一下子就理解了“梵我同一”的深层含义。他对“业力”的阐述也让我耳目一新，不同于简单粗暴的因果报应论，他更强调了业力对个体心智状态的影响，以及如何通过正念和觉醒来转化负面业力，这为我理解“命运”这个概念提供了新的视角。当我读到关于“涅槃”（Nirvana）的章节时，我感受到了作者的敬畏之情。他用一种非常审慎的态度，描述了涅槃作为一种超越理解的境界，一种彻底的宁静与解脱。他承认涅槃的不可言说性，但同时也通过哲学家的论述，为我们勾勒出了通往涅槃的可能性，这让我对生命终极意义的探索又增加了一份期待。书的结构安排也十分合理，从印度哲学的起源，到各个主要学派的介绍，再到关键概念的深入剖析，循序渐进，逻辑清晰。即使是对哲学初学者来说，也能轻松跟上作者的思路。我特别期待书中关于“中观”（Madhyamaka）和“唯识”（Yogacara）等佛教哲学思想的详细解读，因为我对它们在阐释“空性”（Sunyata）和“意识”方面的独特贡献非常感兴趣。
评分这本书的封面设计就吸引了我，一种古老而深邃的色调，配合上简洁而富有象征意义的图案，让人一眼就能感受到它所承载的厚重历史与智慧。当我翻开它，首先映入眼帘的便是序言，作者以一种非常恳切的态度，阐述了他撰写此书的初衷，以及希望通过这本书能为读者构建一个怎样的知识框架。他反复强调，哲学并非高高在上的玄学，而是与我们日常生活息息相关的思考方式，是帮助我们理解世界、认识自我的一面镜子。他用生动的语言，将那些看似抽象的概念，比如“梵”（Brahman）和“轮回”（Samsara），一点点地剥离出来，让它们不再是遥不可及的神秘词汇，而是能够触及和思考的课题。我特别喜欢他举的例子，比如将“梵”比作宇宙的终极实在，而万物皆是其显现，这种类比让我很快就理解了核心概念。他对印度哲学四大“圣典”——吠陀、奥义书、薄伽梵歌、佛经——的介绍，也并非简单的罗列，而是通过梳理它们之间的联系与演变，勾勒出印度哲学思想发展的宏大脉络。作者在字里行间透露出的严谨与热情，让我对即将展开的阅读之旅充满了期待。我迫不及待地想要深入了解那些塑造了印度文明核心的哲学流派，例如吠檀多、数论、胜论等等，它们各自是如何解释存在的本质、认识的来源以及人生的目的的。这本书似乎不仅仅是一部学术著作，更像是一位智者在娓娓道来，引导我踏上一段探索真理的心灵之旅。
评分我一直对东方哲学充满好奇，尤其是印度哲学，它那种超越西方理性主义的独特视角，总是让我着迷。这本书给我的第一印象是它的“通俗易懂”。我原以为印度哲学充斥着晦涩难懂的梵文术语和复杂的逻辑推演，但作者巧妙地将这些概念融入了引人入胜的故事和贴近生活的场景中。比如，他在解释“业”（Karma）的时候，并没有直接抛出理论，而是从一个普通人每天的行为选择出发，分析每一个选择是如何像涟漪一样，在生命的长河中激起不同的波澜。这种“接地气”的讲解方式，让我觉得哲学不再是某个遥远的学科，而是我们每个人都在实践的生命哲学。他对不同哲学学派的区分，也做得非常清晰。我一直对“般若”（Prajna）和“解脱”（Moksha）这些概念感到困惑，不明白它们在不同学派中的具体含义。这本书为我解开了谜团，它详细阐述了不同学派对于“苦”（Dukkha）的根源以及“灭苦”途径的不同理解，比如，有的学派强调通过知识和觉悟来达到解脱，有的则侧重于虔诚的奉献和苦修。这种对比分析，让我能够更立体地认识印度哲学思想的丰富性和多样性。更令我惊喜的是，作者并没有止步于理论的介绍，他还花了很多篇幅探讨这些古老哲学思想在现代社会中的意义和价值。他提出，在现代社会日益增长的焦虑和物质主义面前，印度哲学的智慧，如“无常”（Anicca）和“无我”（Anatta），或许能为我们提供一种心灵的慰藉和人生方向的指引。这让我觉得这本书不仅有学术价值，更有实际的指导意义。
评分这本书的魅力在于它的深度和广度，作者以一种非常系统的方式，为我构建了一个印度哲学知识的完整框架。我非常欣赏他对“梵我同一”（Atman is Brahman）的阐释。他没有将“梵”理解为一个外在的神祇，而是将其描绘成一种遍在的、不二的实在，而我们个体的“我”正是这个“梵”的显现。这种观点让我对“自我”的认知有了颠覆性的改变，我开始思考，我的“自我”究竟是从何而来，又将去往何方。他对“业力”（Karma）的阐释也让我深受启发。他并没有将其仅仅视为一种宿命论，而是强调了“业力”的可塑性，以及我们如何通过积极的行动和意念来改变自身的“业力”走向。他引用了《奥义书》中的许多经典论述，比如关于“真理”（Satya）的探讨，这些都为我理解“知识”（Jnana）和“觉悟”（Bodhi）提供了深刻的洞见。我对不同哲学学派的分类也做得非常细致。他将印度哲学大致分为“六派哲学”（Shat Darshana），并详细介绍了各自的代表学说。这让我对印度哲学思想的宏观格局有了清晰的认识。我特别期待书中对“空性”（Sunyata）在佛教中的深入探讨，以及它如何与印度教哲学中的“梵”的概念有何异同。
评分这本书为我打开了一个全新的认知世界，作者以其深厚的学识和独到的见解，将印度哲学那些晦涩的概念变得鲜活而富有启发性。我非常欣赏他对“梵我同一”的解读。他没有将“梵”理解为一个遥远的神祇，而是将其描绘成一种遍在的、不二的实在，而我们个体的“我”正是这个“梵”的显现。这种观点让我对“自我”的认知有了颠覆性的改变，我开始思考，我的“自我”究竟是从何而来，又将去往何方。他对“业力”（Karma）的阐释也让我深受启发。他并没有将其仅仅视为一种宿命论，而是强调了“业力”的可塑性，以及我们如何通过积极的行动和意念来改变自身的“业力”走向。他引用了《薄伽梵歌》中的许多经典段落，比如克里希那（Krishna）对阿周那（Arjuna）的教诲，这些都为我理解“奉献”（Bhakti）和“行动”（Karma Yoga）提供了深刻的洞见。我对不同哲学学派的分类也做得非常细致。他将印度哲学大致分为“正统派”（Astika）和“非正统派”（Nastika），并详细介绍了各自的代表学说。这让我对印度哲学思想的宏观格局有了清晰的认识。我特别期待书中对“无我”（Anatta）在佛教中的深入探讨，以及它如何与“梵我同一”的观念形成鲜明对比。
评分2020.1.11
评分2020.1.11
评分把教材写成教辅资料了，一部分是梵语、佛经汉语入门练习参考，一部分是佛经语言对小乘汉语佛经文献重新叙述，对文献不熟的读者相当不友好，问题和框架不算太清晰。但精彩之处还是属于他对中国的认识，说世俗就是于无自性处时时有自性，拍案。
评分把教材写成教辅资料了，一部分是梵语、佛经汉语入门练习参考，一部分是佛经语言对小乘汉语佛经文献重新叙述，对文献不熟的读者相当不友好，问题和框架不算太清晰。但精彩之处还是属于他对中国的认识，说世俗就是于无自性处时时有自性，拍案。
评分快速读过，以后备查
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