具体描述
本书原名《儒家伦理与秩序情结》，于1989年由台北巨流图书公司出版，乃笔者开授“中国社会思想史”多年来教学相长的结晶，主要从社会学的角度分析中国社会思想的孕育和发展大势，与八年后由同一公司出版的《思人风云》是姐妹篇。前者处理传统时代的思想概况；后者跟踪自鸦片战争以来的变化脉络。 儒家思想是传统中国人的价值来源，支配中国人的思想行为达二千年，但自西潮掩至，加上现代化巨浪的连番冲击，儒家思想在洋务运动期间（1861—1894）还是一枝独秀，到了新文化运动之际（1915一1921），只在短短半个世纪之间，就已成为众矢之的了。其后国共内争，奉马克思主义为圭臬的中国共产党取得政权，儒家思想就更命途多蹇了。然而自改革开放以来，随着国势日盛，中国共产党已意识到须要由革命党转变为执政党，提出建设和谐社会。在此背景之下，以建立和谐社会为职志的儒家思想，肯定要背负新时期的历史任务。
作者简介
目录信息
儒家伦理、社会学与政治秩序——序张德胜著《儒家伦理与秩序情结》
原版自序
第一章 规范的挑战
一、提问与思想方向
二、失范的社会
三、春秋战国的失范情况
四、失范与社会变迁
第二章 儒家的回应
一、规范问题与规范回应
二、孔子学说的规范特色
三、规范共认与礼治秩序
四、规范内植与个人修养
五、秩序自家庭开始
第三章 儒家以外的回应
一、法家思想的社会基础和时代背景
二、法家的霸术及强制秩序
三、道家的自卫机制与自然秩序
四、墨家之草根本色及尚同秩序
第四章 儒家思想与社会控制
一、意识形态与社会控制
二、国家意识形态的竞逐
三、国家意识形态与儒学全方位化
第五章 儒家伦理与秩序情结
一、动乱创伤与秩序情结
二、和而不同
三、节情敛欲
四、贱己贵人
五、对等回报
第六章 佛道伦理与秩序情结
一、儒道佛三家思想之消长与交融
二、道佛思想对儒家伦理之补充
三、道家伦理与秩序情结
四、佛家伦理与秩序情结
第七章 儒家思想与现代社会的秩序建设
一、传统社会秩序的基础
二、现代化带来的转变
三、法治与市场的局限
四、由社群主义说到儒家思想
· · · · · · (收起)
读后感
這麼一來，規範色彩甚濃的中國思想，就難以有重大的發展，特別是儒家倫理，兩千多年來大抵都是在先秦諸子所定下的框框內迴旋。不懂中文的韋伯（Max Weber），倒也目光如炬，早就指出自秦統一以來，中國從未出現過一個完全獨立的思想家。 如上所言，規範知識的應然命題與科學知...
评分這麼一來，規範色彩甚濃的中國思想，就難以有重大的發展，特別是儒家倫理，兩千多年來大抵都是在先秦諸子所定下的框框內迴旋。不懂中文的韋伯（Max Weber），倒也目光如炬，早就指出自秦統一以來，中國從未出現過一個完全獨立的思想家。 如上所言，規範知識的應然命題與科學知...
评分這麼一來，規範色彩甚濃的中國思想，就難以有重大的發展，特別是儒家倫理，兩千多年來大抵都是在先秦諸子所定下的框框內迴旋。不懂中文的韋伯（Max Weber），倒也目光如炬，早就指出自秦統一以來，中國從未出現過一個完全獨立的思想家。 如上所言，規範知識的應然命題與科學知...
评分這麼一來，規範色彩甚濃的中國思想，就難以有重大的發展，特別是儒家倫理，兩千多年來大抵都是在先秦諸子所定下的框框內迴旋。不懂中文的韋伯（Max Weber），倒也目光如炬，早就指出自秦統一以來，中國從未出現過一個完全獨立的思想家。 如上所言，規範知識的應然命題與科學知...
评分這麼一來，規範色彩甚濃的中國思想，就難以有重大的發展，特別是儒家倫理，兩千多年來大抵都是在先秦諸子所定下的框框內迴旋。不懂中文的韋伯（Max Weber），倒也目光如炬，早就指出自秦統一以來，中國從未出現過一個完全獨立的思想家。 如上所言，規範知識的應然命題與科學知...
用户评价
坦白讲，我是一个对纯粹的社会学理论感到有些畏惧的读者，我更偏爱那些能让我感受到“人”的温度和挣扎的作品。这本书虽然主题严肃，但它巧妙地将冰冷的理论框架注入了鲜活的历史人物和具体的情境之中。它不是一本只关注宏观趋势的著作，而是非常注重微观层面的互动。例如，书中对基层社会权力渗透的描述，通过对地方精英与普通民众日常交往的细致描摹，生动地展示了“秩序”是如何通过无数次的日常协商与冲突得以维系的。这使得理论不再是高悬于空的口号，而是与真实生活紧密相连的实践。更难能可贵的是，作者在引用大量古典文献的同时，并未让这些“老古董”压垮叙事节奏，反而让它们成为了推动情节发展的重要元素。这种处理方式，让历史的厚重感得以保留，而阅读的流畅性也丝毫未减。它让我体会到，理解过去，最终是为了更好地理解我们自己是如何被塑造成今天的样子的。这本书的魅力在于它的“可感性”，它让我们在抽象的思辨中，依然能看到千年前人们的喜怒哀乐。
评分这部作品简直是为我量身定做的，我对历史的进程和人类社会的演化有着近乎偏执的兴趣，而这本书恰恰提供了一个宏大而又细致入微的视角来审视这一切。它没有止步于对某个特定朝代的表层现象的罗列，而是深入挖掘了驱动这些现象背面的深层结构和思维范式。作者在行文间展现出的那种对史料的驾驭能力，令人叹服，仿佛每一段论述背后都有着浩如烟海的文献作为支撑，却又被提炼得如此精炼有力。我尤其欣赏它处理“因果链条”的方式，它不急于给出一个简单的结论，而是耐心地铺陈出一条条复杂的逻辑路径，让我们得以真切地感受到历史事件并非孤立的火花，而是前因后果相互纠缠的宏大网络。特别是关于早期治理模式的探讨部分，它成功地将抽象的哲学思辨与具体的权力运作机制巧妙地缝合在一起，使得我们对古代权力中心的运作逻辑有了更清晰的认知。读完之后，我感觉自己对人类文明的脉络有了更坚实的基础，不再满足于碎片化的认知，而是开始尝试用更系统、更具历史纵深感的框架去理解我们所处的时代。这本书的价值，不在于提供了标准答案，而在于它激发了我们提出更深刻问题的能力，这对于任何一个有志于深度思考的读者来说，都是无价的财富。它的学术深度和阅读的愉悦感达到了一个极佳的平衡点。
评分拿起这本书的时候，我本以为会面对一本枯燥的理论说教，毕竟涉及到如此宏大的主题，往往容易陷入晦涩难懂的泥沼。然而，出乎意料的是，作者的叙事技巧高超得令人拍案叫绝。他仿佛是一位技艺精湛的建筑师，用极其生动的语言搭建起了一座座逻辑严密的思想殿堂。书中对于不同思想流派的相互渗透和批判性继承的描绘，简直可以称得上是一场思想的武林大会。我尤其对其中关于“群体认同的构建过程”的分析印象深刻，作者没有简单地将此归结为统治者的宣传，而是深入到了日常生活、仪式和民间叙事层面，揭示了文化认同是如何在潜移默化中深入人心，成为一种无需言明的集体默契。阅读这本书的过程，就像是进行了一次漫长而又引人入胜的考古发掘，每翻开一页，都有新的、被时间掩埋的结构被揭示出来。它不仅是对既有知识体系的梳理，更是一种对既有思维定式的挑战。它迫使我跳出自己熟悉的语境，去理解那些与我相去甚远的时代和人群，是如何建构他们的世界观和行为准则的。这本书的笔触既有学者的严谨，又不失文学的灵动，让人在吸收知识的同时，也享受到了阅读的纯粹乐趣。
评分这本书真正触动我的地方，在于它对于“稳定”这个概念的多维度解构。我们习惯于将社会秩序视为一种自然而然、理所当然的状态，但这本书却像一把锋利的手术刀，精准地剖开了“稳定”背后的所有张力和妥协。作者并没有把社会秩序描绘成一个完美的和谐体，相反，它展示了维持这种秩序所需要的巨大能量消耗、被压抑的个体欲望以及不断进行的内部微调。书中对不同历史时期为应对危机而采取的制度性反应的比较分析，尤其具有启发性，它揭示了看似无关的事件之间，其实存在着一种深层次的共振机制。我发现，许多现代社会面临的难题，其根源在古代的治理结构中就已埋下了伏笔。这本书的论证风格极其老练，它总是在关键时刻引入一个反例或一个被忽视的细节，从而彻底颠覆读者先前建立起来的简单认知模型。它教会了我，看问题不能只看表面上的光滑平整，而必须探究支撑这块平面的那些看不见的基石和裂缝。对于希望理解复杂系统如何自持和演化的读者来说，这本书提供了一个极佳的思维模型。
评分这本书的出版，无疑为我们理解传统社会结构提供了一个极其重要的参考坐标系。它在处理跨学科问题时展现出的那种融会贯通的能力，令人印象深刻。作者似乎对政治学、社会人类学乃至一定程度的心理学都有涉猎，并将这些工具箱里的器械娴熟地运用到了对古代社会治理模式的分析中。我最欣赏它的批判性视角——它没有盲目地歌颂任何一种理想化的状态，而是始终保持着一种审慎的、质疑的精神。它系统地揭示了那些被认为是“天经地义”的社会规范，在历史长河中是如何被有意识地建构、维护，又在何时开始瓦解或转向的。阅读过程中，我反复停下来思考，书中提出的很多论断，与我们当前社会正在经历的一些转型有着惊人的平行性。这说明，人类在组织大规模共同体时所面临的基本困境，其本质可能从未改变，只是外在的表现形式发生了变化。这本书的价值在于它提供了一种超越时空的洞察力，帮助读者建立起一个更为稳健和多维度的历史观，对于那些希望摆脱肤浅化理解的严肃思考者来说，这本书是不可多得的佳作。
评分课不错书也不错教授也不错
评分居然不枯燥，虽然也不算严谨，这么个题目，我以为得是学究书，其实还是偏文化随笔风格多点。
评分虽然我觉得用帕森斯AGIL比附儒家的礼有些牵强，但是本书开篇用劳思光“基源问题”研究法探讨社会秩序还是蛮有意思呢。
评分人生最痛苦的事莫过于老师推荐的必读书目的书不能算是一本好书，唯一稍感欣慰的是这本书读起来不累 = = 说是说从社会学的角度，其实更像是挑出一些儒家或其他各家的言论配上近现代西方社会学家的理论而已，至多只能说是扯过来附和下，“用社会学的角度”这种说法未免言过其实。其次就是此书扯很多与春秋特脱节的例子，读来甚为别扭。再次，此书读来入门了解下儒家各家还行，篇幅较小，观点和描述都比较浅而且都是些老话，没太多新意，金耀基写的序也有些过。最后，此书校勘简直差极！！连“孔子”打成“孔于”、社会学家派深思（现译作帕森斯）打成“社会家学派深思”的低级错误都会出现，而且还是在同一页（见序言），后续还时有错误！！（卓越买的应该不是盗版吧）三星半吧~
评分人生最痛苦的事莫过于老师推荐的必读书目的书不能算是一本好书，唯一稍感欣慰的是这本书读起来不累 = = 说是说从社会学的角度，其实更像是挑出一些儒家或其他各家的言论配上近现代西方社会学家的理论而已，至多只能说是扯过来附和下，“用社会学的角度”这种说法未免言过其实。其次就是此书扯很多与春秋特脱节的例子，读来甚为别扭。再次，此书读来入门了解下儒家各家还行，篇幅较小，观点和描述都比较浅而且都是些老话，没太多新意，金耀基写的序也有些过。最后，此书校勘简直差极！！连“孔子”打成“孔于”、社会学家派深思（现译作帕森斯）打成“社会家学派深思”的低级错误都会出现，而且还是在同一页（见序言），后续还时有错误！！（卓越买的应该不是盗版吧）三星半吧~
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