具体描述
推荐语
这是第一本由中国人撰写的真正意义上的“世界史”，
将颠覆世人对古代历史、文明和我们世界的认知。
中华文明起源于北方还是南方？
华夏历史有300余万年？伏羲国有5万年？
雪峰山即上古昆仑山？夏朝的开国之都在湖南崇山？
古苏美尔和古埃及文明来源于东方的中国？
古希腊和罗马文明是由中国的羌戎族移民创造的？
法国人和德国人主要由中国的赤狄和白狄演化而来？
本书将为我们打开一个全新的文明视野。
《文明源头与大同世界》摘要
《文明源头与大同世界》一书揭示华夏文明是世界文明的源头。西方各民族来自先夏和夏朝以后华夏民族的迁徙。华夏上古白人在不同历史时期逐渐移民西方，形成后来的古希腊文明和古罗马文明。西王母文化、共工文化以及禹王开启夏朝以后的夏商周三代文化都对西方文明的形成产生了作用。
首先是欧洲主要民族来自中国。古希腊的希克索斯人是夏朝塞种人的一个部落集团，祖先是黄帝裔子少昊金天氏。腓尼基人移民希腊的底比斯城市以及西西里等岛屿后才有希腊文化的形成和发展。腓尼基人主要是黄帝老师封鉅的后裔，其主体构成部分是华夏地区的封国人，此外还包括舟人、方人和房人。达那厄人是来自中国夏商时期的丹族人，源于尧帝后裔。达那厄斯出自埃及以色列部落的丹族，因此与希克索斯人也有一定的亲族关系。
古罗马的不同族群来自中国。古罗马的传统文献表明，最古老的三个部落是Tities、Ramnes和Luceres。Tities部落是属于萨宾人的。Ramnes部落是属于拉丁人的。Luceres部落是属于埃特鲁斯人或阿尔巴人的。萨宾人、拉丁人和埃特鲁斯人都是来自中国古代的游牧部落。萨宾人和萨莫奈人主要源于古代中国的苏毗人部落。鲁佩齐人、法比人和昆克体人主要来自古代中国的羌戎部落。古罗马埃特鲁斯堪人属于吕底亚人，吕底亚人是来自古代中国的羌人。
春秋战国时期的赤狄白狄构成德意志民族的主要来源。其中具有代表性的狄人是鄋翟狄人部落和俄如人部落。其祖先在商朝是汪芒氏，在夏朝是防风氏，再往前就是轩辕黄帝的后裔帝鸿之子白民的后代。法国高卢人是炎帝参卢的后裔。英国盎格鲁人是来自中国的苏毗人。
其次是地中海周边的各民族以及影响古希腊文化和古罗马文化的一些西亚族群来自中国。
埃及的不同族群来自中国。在埃及早王国时期（第一王朝和第二王朝）以前，伏羲太昊后裔和少昊后裔家族的一部分先后移民埃及，带去了伏羲文化和少昊文化。公元前2000年以前少昊族和神农族的部落先后移民埃及，带去了鹰崇拜文化和牛崇拜文化。荷鲁斯是燧人弇兹氏的伊萨姆后裔。埃及第十二王朝时期皇族开始用羊崇拜取代了牛崇拜。羊神阿蒙是上古羌族人崇拜的神，传到埃及后进一步传播到古希腊和古罗马。
赫梯人是来自中国的氐人。先夏征伐三苗和夏朝太康失国事件导致一部分氐人被迫从蜀地经陇西至甘肃青海向西方迁徙，从而将冶金技术特别是冶铁技术带到了安纳托利亚地区。胡利安人的族群来自中国。所谓胡利安人的主体是来自先夏时期的互人。其中也有一部分有扈氏人在夏朝初期与互人一起迁徙而来。互人和有扈氏都属于西羌。
阿吉派伊人属于秃人族。秃人族是祝融吴回后裔八姓之一大彭的支族。一目人源于大彭氏后裔中的诸稽氏族。伊塞冬斯人由四个较大的部落组成，以乌孙人部落为首，其它部落有大夏人、萨迦人和加兹亚尼人。伊塞冬斯人的这些部落基本上都是塞种人，属于黄帝的后裔。
作者简介
杜钢建（1956—）
现任湖南大学教授、博导，法治湖南研究院院长，湖南省政府法律顾问，享受国务院特殊津贴专家。曾任清华大学凯原中国法治与义理研究中心执行主任，湖南大学法学院院长，汕头大学法学院院长、浙江工商大学西湖学者，国家行政学院教授，中国人民大学法律系副主任，《法治湖南与区域治理》集刊主编，《太平洋学报》主编，《中国法学》副总编。兼任全国国学文化专业人才考评专家委员会副主任，亚太法协会执行会长，中国太平洋学会副会长，全国公共政策委员会副会长兼秘书长，全国西方法律思想史研究会执行会长，全国老庄与法文化研究会副会长，湖南省君子文化研究会学术委员会主任等。
目录信息
楔子：古代海上丝绸之路源于湘西黔阳
第一章 白人也源于中国
第一节 上古至炎黄时期
第二节 黄帝至帝喾时期
第三节 帝喾以后时期
第二章 西王母与埃及历史文化
第一节 西王母是真实的历史人物
第二节 西王母文化的传播
第三节 埃及文明的来源
第三章 共工治水与禹王启夏
第一节 共工治水与洪水灭世
第二节 禹王在湘西崇山开启夏朝，
第四章 古希腊人来自中国
第一节 巴勒斯基人
第二节 希克索斯人
第三节 达那厄人
第四节 西西里的早期居民
第五节 甘桑石刻文对腓尼基文和古希腊文的影响
第五章 古罗马人来自中国
第一节 埃特鲁斯堪人是羌人
第二节 鲁佩齐人是羌戎族人
第三节 犬戎族在古罗马影响巨大
第三节 苏毗人对古罗马人和日耳曼人的影响
第四节 夏朝石刻文对拉丁文的影响
第六章 日耳曼人来自中国
第一节 日耳曼长人源于古代湖湘地区
第二节 日耳曼长人离开中国第一站
第三节 雅利安人是塞种夏人
第七章 高卢人来自中国
第一节 高卢人源于古代茶陵地区
第二节 凯尔特人源于高车人
第八章 赫梯人与胡利安人
第一节 赫梯人是三苗氐人
第二节 胡利安人来自互人和扈人
第九章 一目人与阿吉派伊人和伊塞冬斯人
第一节 一目人是黄帝后裔
第二节 阿吉派伊人来自祝融后裔秃人族
第三节 伊塞冬斯人是华夏塞种人
第十章 索人与匈人和哥特人
第一节 索人从武陵山区走向世界
第二节 阿提拉帝国匈人是浑人
第三节 哥特人是鬲氏塞种人
第十一章 日本人与韩国人
第一节 日本人来自中国
第二节 圣德太子与南岳渊源
第三节 箕子朝鲜源于中国
第四节 宋儒对高丽朝鲜的影响
第五节 韩国大儒李栗谷的宪法思想
第十二章 东南亚人与美洲土著人
第一节 东南亚人来自中国
第二节 印第安人来自中国
附文：
世界大同，天下一家
——写在《文明源头与大同世界》之后 枕戈
澄明春秋公羊学微言大义的杜钢建教授 黄守愚
大胆假设，小心求证
——谈杜钢建先生的古史研究 杜文忠
· · · · · · (收起)
读后感
野兽先辈杜钢建说： 1.野兽先辈很恶臭，杜钢建也很恶臭 2.野兽先辈家还蛮大的，杜钢建写这种书拿了不少钱，应该也买得起大房子 3.野兽先辈嘴里每一句都是假话，这种书里也没有一句真话 4.野兽先辈喜欢王道征途，杜钢建写这种东西意淫中国是世界的发源地，也是王道征途 5.野兽先...
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评分我们先看看书号9789887705291，咋一看是香港的书号，但是在管理香港书籍注册的康乐及文化事务署下辖的香港公共图书馆书刊注册组发布的 2017年第四季中英文书籍及期刊 中却无法找到该书。有朋友也说到“香港光明出版社”是存在的，但是我检索香港2018年四个季度的书目，没找到一...
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评分欢迎关注本人公号“启风居”（qifengju727） 近日，一本名为《文明源头与大同世界》的书，引起了很多人的关注。作者杜钢建称，人类文明发源于中国大西南地区，后来远古华夏人西迁，开创了古希腊和古罗马文明。网友由此将杜建刚戏称为“学术战狼”。 其实，杜建刚的观点并不新颖...
用户评价
坦白说，最初拿起这本书是因为书名所暗示的宏大主题，但阅读体验远超我的预期。它不是那种高屋建瓴、只谈空泛理想的理论著作，而是充满了对具体文明细节的关怀。作者似乎对人类在不同历史阶段所面临的生存困境感同身受。特别是关于“失落的和谐”那一部分，描述了早期社会中人与工具、人与群体之间那种朴素而紧密的联系，与现代社会中普遍存在的疏离感形成了鲜明的对比。这种对比不是为了批判现代社会本身，而是为了提醒我们，在追求效率和便利的同时，我们也可能在不知不觉中放弃了某些更本质的人类需求。这本书像是一位睿智的长者，用一种近乎诗意的语言，讲述着人类文明跌宕起伏的旅程，让人在敬畏历史的同时，也对未来抱持着一份清醒的希望。
评分我通常不太容易被一本书完全“抓牢”，但这本书的叙事节奏和思想的递进性设计得非常巧妙。它不是平铺直叙地介绍“是什么”，而是层层剥茧地追问“为什么会这样”和“我们该如何去往何处”。作者似乎在构建一个巨大的思维迷宫，你必须跟随他提供的线索，才能找到通往下一层理解的路径。这种参与感极大地提升了阅读的乐趣。书中对不同文明在追求“大同”过程中所采取的路径差异的比较分析，尤其精彩，它避免了将任何一种历史发展路径神圣化或绝对化，而是展现了人类智慧的多元面相。最终，它给人留下的不是一个标准答案，而是一套更强大的提问工具，让人在面对当今世界的复杂议题时，能够站得更高、看得更远，从而更理性地规划我们共同的未来航向。
评分这本书最让我称道的是它将哲学思辨与历史考证完美融合的能力。你可以在某一页看到对某个古代哲学流派核心思想的精妙解读，而在下一页，作者又能立刻将其置于具体的历史语境中进行检验。这种跨学科的视野，使得全书的论证充满了张力与说服力。它没有落入故作高深的窠臼，相反，文字的力量在于其清晰的逻辑链条和时不时跳出来的、如醍醐灌顶般的洞见。比如，书中对于早期伦理规范如何从部落共识自然演化为国家法律的探讨，简直是一场精彩的智力探险。它引导我思考，我们今天所珍视的那些“普世价值”，其根基究竟是多么深厚、多么脆弱，又是多么需要我们去用心维护。读完后，我感觉自己的知识体系被重塑了，不再是碎片化的信息堆砌，而是一个更具整体感和纵深感的认知结构。
评分这部作品的笔触细腻而宏大，它似乎在试图勾勒出一幅跨越千年、连接古今的精神图景。我读完后有一种强烈的共鸣感，仿佛跟随作者的思绪，漫步在人类文明的最初起点，探寻那些驱动我们前行的古老信念与智慧。书中对早期社会结构、信仰体系以及早期哲思的剖析，既有深厚的学术功底，又不乏生动的叙事。作者并没有将历史简单地视为一系列孤立事件的堆砌，而是将其视为一个有机的、不断演进的生命体。特别是对于“源头”这一概念的探讨，它不仅仅关乎地理上的起源，更指向了人类集体意识的觉醒时刻。那种对人类早期秩序构建的洞察，让人不得不重新审视我们当下所处的社会形态，思考哪些是我们继承自远古的“基因”，哪些又是我们在漫长发展中不断修正和超越的。它像一面镜子，映照出我们文化基因深处的密码，激发了对人类共同命运的深思。
评分我花了很长时间才消化完这本书所蕴含的信息量，它绝非那种可以轻松翻阅的通俗读物。作者似乎在挑战我们对“进步”的传统定义，通过深入挖掘那些被现代性遮蔽的古老理想，展现了另一种可能的未来图景——“大同世界”。这种“大同”的构想，在书中被赋予了极其丰富的内涵，它不是简单的乌托邦式的幻想，而是基于对人性本质和历史必然性的深刻理解。其中关于资源分配、人与自然关系的论述尤其发人深省，它毫不留情地揭示了当前社会模式中潜藏的结构性矛盾。阅读过程中，我多次停下来，合上书本，望向窗外，去感受那些被高速发展裹挟而遗忘的美好原则。这本书提供了一种难得的“慢下来”的视角，迫使读者从宏观的历史周期律中审视个体的行为，思考我们究竟是为了什么而在奔跑。
评分你這樣搞有什麼臉嘲笑棒子了？？？
评分一个法学人写了一本何新—黄河清—诸玄识史观的世界史，这是一种怎样的精神？
评分厉害了我的国
评分你这个战蛆也是像武林高手何新那样炼成了《葵花宝典》啊
评分一个法学人写了一本何新—黄河清—诸玄识史观的世界史，这是一种怎样的精神？
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