具体描述
此次整理，以清乾隆四十八年武英殿仿相臺岳氏五經本《毛詩》爲底本。如此選擇，一方面因其遠紹廖瑩中本，刊刻精善，與三種南宋刊經注本及十行注疏本經注部分相比，雖皆同出余仁仲本，但錯訛極少，文字質量實勝諸本，與宋人對廖本的評價相符；另一方面，此本經注文字皆有句讀，此亦承廖本而來，乾隆四年武英殿刊《十三經注疏•毛詩注疏》全文施加句讀，兩種句讀相比，前者斷句審慎，優於後者，爲準確施加現代標點奠定了堅實的基礎。通校本凡七種，除了上文提及的四種宋本（巾箱本《毛詩》、《監本纂圖重言重意互注點校毛詩》、《纂圖互注毛詩》、《附釋音毛詩註疏》）影印本，還選擇了兩種白文本，一種經注抄本。白文本爲景刊唐開成石經本與南宋刊《八經》影印本，與底本經文相較，偶有不同，說明唐、宋以來，《毛詩》經文相對于注文而言，已進入比較恆定的狀態。經注抄本爲日本靜嘉堂文庫藏本影印本，此藏本抄寫年代爲日本室町時期，因無《釋文》，則其所據或爲中土業已失傳的單經注本，從而具有獨特的校勘價值，故將此本列入通校範圍，此外單疏本《毛詩正義》、《毛詩要義》、《吕氏家塾讀詩記》以及阜陽漢簡、敦煌殘卷、日本古寫卷等皆爲參校文獻，從而力圖在最大程度上利用各類重要版本，以資校訂。
作者简介
孔祥軍，江蘇揚州人，文學碩士，歷史學博士，揚州大學社會發展學院副教授。主持國家社科基金項目“清人地理考據文獻集成與研究”、教育部社科基金項目“清人經解地理考據整理與研究”等多項科研項目。在《清史研究》、《歷史地理》、《中國歷史地理論叢》、《中國經學》、《域外漢籍研究集刊》、《古典文獻研究》、《西域研究》、加拿大《文化中國》等學術刊物發表論文七十多篇。
正式出版《清人經解地理考據研究》、《三國政區地理研究》、《晉書地理誌校註》、《漢唐地理誌考校》等專著五部，《中國行政區劃通史·三國兩晉南朝卷》合著一部。整理《厲鶚全集》、《晉書地理誌》等，參加審定中華書局新修訂本《宋書》，相關學術成果曾獲江蘇省哲學社會科學優秀成果二等獎等多項獎勵。目前主要從事《毛詩註疏》版本校勘、阮元《十三經註疏挍勘記》匯校、《清經解》正續編提要等研究工作，並受委托重新整理《毛詩註疏》、《毛詩要義》等古籍文獻。
目录信息
读后感
由西汉毛亨传、东汉郑玄笺的《毛诗传笺》称得上是中国古典第一流名著了，可是长期以来没有一个通行的点校本，不能不说是一个遗憾。中华书局出版的孔祥军点校本《毛诗传笺》，收入“中国古典文学基本丛书”，可以说弥补了这一缺憾。我和门生分工拜读了这个点校本两遍，明确感受...
评分由西汉毛亨传、东汉郑玄笺的《毛诗传笺》称得上是中国古典第一流名著了，可是长期以来没有一个通行的点校本，不能不说是一个遗憾。中华书局出版的孔祥军点校本《毛诗传笺》，收入“中国古典文学基本丛书”，可以说弥补了这一缺憾。我和门生分工拜读了这个点校本两遍，明确感受...
评分“诗三百”是西周王朝“制礼作乐”的文化产品，可为“乐语”，可作“声教”，为当时人所诵习。孔子应该是最早研究《诗》的人，他正乐说义，以之为教材来教育子弟；子游、子夏等人受其影响，也对“诗三百”多有研究。后来孟子、荀子亦申说《诗》意，引《诗》证言，《诗》学研究...
评分“诗三百”是西周王朝“制礼作乐”的文化产品，可为“乐语”，可作“声教”，为当时人所诵习。孔子应该是最早研究《诗》的人，他正乐说义，以之为教材来教育子弟；子游、子夏等人受其影响，也对“诗三百”多有研究。后来孟子、荀子亦申说《诗》意，引《诗》证言，《诗》学研究...
评分“诗三百”是西周王朝“制礼作乐”的文化产品，可为“乐语”，可作“声教”，为当时人所诵习。孔子应该是最早研究《诗》的人，他正乐说义，以之为教材来教育子弟；子游、子夏等人受其影响，也对“诗三百”多有研究。后来孟子、荀子亦申说《诗》意，引《诗》证言，《诗》学研究...
用户评价
坦白说，这本书的阅读体验是“慢”的，它不适合快速浏览或做应试准备。我通常在周末的午后，泡上一壶清茶，在安静的书房里，伴随着窗外的微风，才会拿出它来细读。这种阅读状态下，书中的世界仿佛与我共振。它对《诗经》中那些看似简单的田园劳作或祭祀场景的解读，总是能挖掘出令人意想不到的文化内涵。它让我意识到，我们今天所理解的“美”与“哀”，与古人对这些情感的体认有着本质的区别。这本书真正做到了“温故而知新”，它不是在复述已有的知识，而是在激活那些沉睡在古老文字中的生命力，让千年前的吟唱再次回荡在当代读者的耳边，充满了勃勃生机。
评分读完这本书的前三分之一，我深刻体会到编纂者在梳理历代注疏上的巨大功力。这不是一本简单的个人解读汇编，更像是一部微型的学术史诗。它巧妙地将毛亨、郑玄、朱熹等不同时代的学者观点熔于一炉，并在关键的解释分歧点上，保持了一种克制的、引导性的批判视角。比如，在处理《国风》中一些涉及婚姻与礼仪的篇章时，书中引述了数家对同一“义”的不同诠释，并辅以大量的出土文献作为旁证，使得原本模糊不清的古代伦理图景变得立体而鲜活。对于非专业读者来说，或许会觉得某些章节略显晦涩，因为它要求读者具备一定的先秦文化基础，但对于致力于深入研究的同道来说，这简直是一座取之不尽的宝藏。它不仅仅是“教你如何读诗”，更是“教你如何思考古人的世界观”。
评分作为一名长期与古代文献打交道的学者，我必须承认，市面上充斥着大量同类主题的著作，但鲜有能达到此书这般严谨与深邃的结合。它的学术价值毋庸置疑，但更让我欣赏的是其文字表达上的力量。作者的笔触沉稳有力，逻辑链条环环相扣，即便面对最棘手的文本难题，也能抽丝剥茧，层层递进，最终给出一个令人信服的解释。阅读过程中，我发现自己常常会因为一个精妙的注脚而停笔良久，细细揣摩其中的意味，甚至会因此生出新的研究方向。这本书的价值在于它提供的不是答案，而是通往更深层理解的路径图。它要求读者付出耐心，但给予的回报是知识和智慧的双重提升。
评分这本名为《毛詩傳箋》的书，我是在一个偶然的机会下接触到的，当时我对先秦诗歌的研究正处于一个瓶颈期，急需一些权威的解读和注释来为我的理解提供更坚实的理论基础。初翻开这本书时，首先被它那厚重的装帧和泛黄的书页所吸引，仿佛能从中嗅到一丝历史的尘埃味。这本书的排版和字体选择，显然是经过精心设计的，古朴而不失清晰，阅读起来虽然需要一定的专注力，但那种沉浸于古籍之中的体验是现代快餐式阅读无法比拟的。我特别欣赏作者在引用原典时的严谨态度，每一条注释都详尽地追溯了其思想渊源，这对于我们理解《诗经》诞生的社会背景和文化语境至关重要。尤其是对于一些生僻字词和古老习俗的解释，作者的处理方式极为细腻，绝非简单的词义对译，而是深入到当时的社会结构和情感表达层面。
评分这本书带给我最大的震撼，在于其对“传”与“笺”之间辩证关系的梳理。以往我总觉得，在经典诠释中，后世的“笺”往往会不自觉地被时代的偏见所裹挟，从而偏离了“传”的初衷。然而，《毛詩傳箋》在这方面展现了惊人的平衡感。它既尊重了毛氏传说的原始风貌，又巧妙地融入了郑玄等人对汉代礼乐制度的理解，使得整部作品既有历史的厚重感，又不失对后世读者的启发性。特别是那些关于“风、雅、颂”之间体例差异的讨论，阐述得极为透彻，让我对《诗经》的篇章结构有了全新的认知。每次合上书本，我都会感觉自己的心绪被某种古老的韵律所洗涤，那是对生命本真状态的一种诗意回应。
评分传笺都太简略，诗序却是最有价值的那一部分，至少表明了汉代人的一些看法或者汉代人所能听说的一些看法。
评分郑笺更通俗易懂，但有的地方觉得毛的解释更贴合本意。很新鲜的阅读体验，去查字典、咬文嚼字想弄明白古人注释的逻辑和出发点，有点那种去博物馆看文物展览，穿越古今跟古人交流的感觉。 对没通读过春秋历史的人，比如我，末尾附录的诗谱，不妨在开读之前看。简明扼要地对每一卷的历史背景做了介绍，结合春秋各国的不同风格，能更好地理解每一卷尤其是国风里的诗词内容。 为什么我们上学时最熟悉的是国风里的诗词呢，因为它们最有意思。国风之后，小雅、大雅多讨论时政，尤其小雅，可看性还较强，但是颂真的就无趣了。 小雅的情感很强烈，读了它，我大概明白我内心怀旧的由来了。伤今怀古从东周就开始了，孔夫子更是崇尚复古盛赞周公。自古有之。——再次感叹读书让我越来越了解自己。
评分我还以为能不用去十三经里翻砖头了????这种质量都能拿出来出…中华你在干嘛呀
评分郑笺更通俗易懂，但有的地方觉得毛的解释更贴合本意。很新鲜的阅读体验，去查字典、咬文嚼字想弄明白古人注释的逻辑和出发点，有点那种去博物馆看文物展览，穿越古今跟古人交流的感觉。 对没通读过春秋历史的人，比如我，末尾附录的诗谱，不妨在开读之前看。简明扼要地对每一卷的历史背景做了介绍，结合春秋各国的不同风格，能更好地理解每一卷尤其是国风里的诗词内容。 为什么我们上学时最熟悉的是国风里的诗词呢，因为它们最有意思。国风之后，小雅、大雅多讨论时政，尤其小雅，可看性还较强，但是颂真的就无趣了。 小雅的情感很强烈，读了它，我大概明白我内心怀旧的由来了。伤今怀古从东周就开始了，孔夫子更是崇尚复古盛赞周公。自古有之。——再次感叹读书让我越来越了解自己。
评分郑笺更通俗易懂，但有的地方觉得毛的解释更贴合本意。很新鲜的阅读体验，去查字典、咬文嚼字想弄明白古人注释的逻辑和出发点，有点那种去博物馆看文物展览，穿越古今跟古人交流的感觉。 对没通读过春秋历史的人，比如我，末尾附录的诗谱，不妨在开读之前看。简明扼要地对每一卷的历史背景做了介绍，结合春秋各国的不同风格，能更好地理解每一卷尤其是国风里的诗词内容。 为什么我们上学时最熟悉的是国风里的诗词呢，因为它们最有意思。国风之后，小雅、大雅多讨论时政，尤其小雅，可看性还较强，但是颂真的就无趣了。 小雅的情感很强烈，读了它，我大概明白我内心怀旧的由来了。伤今怀古从东周就开始了，孔夫子更是崇尚复古盛赞周公。自古有之。——再次感叹读书让我越来越了解自己。
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