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理性與想象、事實與神秘。對於這部以神學、史學和文學綜閤的神聖文本，本書作者研究的主要還是以聖經的文學性為主。值得看的是第一篇討論敘事藝術最後對古典悲劇和聖經悲劇的比較研究。按照作者的說法，在古希臘命運悲劇的程式中，悲劇英雄的會麵多因違背神意的悲劇性弱點（hamartia），如盲目和自負。但他們高貴人格所錶現的悔過往往又使神降下的懲罰顯得如此不相稱，正是這種不公引起我們的恐懼和憐憫。而聖經悲劇中的墮落英雄都很清楚應當做齣什麼樣的選擇，導緻悲劇的苦果存在於他們的內心，而不是來自外部世界的約束。 “希臘悲劇是關於‘必然性的悲劇’，比如觀眾心裏所引起共鳴的是，真遺憾，事情隻能是這樣，而基督教悲劇是關於‘可能性的悲劇’：真遺憾，事情本來可以是另外一種結局”——W.H.奧登

雖然是導論，但很多方麵對自己都很有啓發。比如希臘悲劇和聖經悲劇的區彆，前者是必然性的悲劇，後者是可能性的悲劇。一些故事細節的提示，比如以笏的名字“右手”，但他卻是左撇子。文學闡釋聖經時，最重要的是根據體裁劃分類彆：史詩、悲劇、現實主義故事、詩歌、書信、箴言等，不同體裁有不同的闡釋方法和側重點。這本書對新約的文學色彩做瞭特彆強調，尤其是新約對古希臘文學的繼承，哥林多前書15：33引自米南德的戲劇，使徒行傳裏保羅在亞略古巴的言論齣自荷馬等人的筆下，使徒書信也是對古希臘書信的沿襲。保羅的演說對古羅馬演講術的繼承等等。對雅各這個“石頭之人”，man of stone的解釋也很有趣。不知道這個聖經隱喻和約翰·威廉斯的Stoner有沒有關係？或許是以雅各的一生作為Stoner的隱喻？

貌似米讀懂

理性與想象、事實與神秘。對於這部以神學、史學和文學綜閤的神聖文本，本書作者研究的主要還是以聖經的文學性為主。值得看的是第一篇討論敘事藝術最後對古典悲劇和聖經悲劇的比較研究。按照作者的說法，在古希臘命運悲劇的程式中，悲劇英雄的會麵多因違背神意的悲劇性弱點（hamartia），如盲目和自負。但他們高貴人格所錶現的悔過往往又使神降下的懲罰顯得如此不相稱，正是這種不公引起我們的恐懼和憐憫。而聖經悲劇中的墮落英雄都很清楚應當做齣什麼樣的選擇，導緻悲劇的苦果存在於他們的內心，而不是來自外部世界的約束。 “希臘悲劇是關於‘必然性的悲劇’，比如觀眾心裏所引起共鳴的是，真遺憾，事情隻能是這樣，而基督教悲劇是關於‘可能性的悲劇’：真遺憾，事情本來可以是另外一種結局”——W.H.奧登

貌似米讀懂

这是一部圣经文学批评著作。它的形式简单，综合了各种有关圣经文学的理论评述，并通过解读圣经选段来进行理论阐释。我的目的是要让这种理论与阐释相结合的方法成为读者阅读圣经文本的方法论指导。 这部《圣经文学导论》(修订版)吸收了笔者另外一部专著《生命的话语：新...  

对于圣经和文学的关联，最初的印象就是翻译的英王钦定本或者德文圣经如何成为本国语言的规范，源于圣经的典故如何影响了西方文学的整体面貌。但多数研究只是着眼于圣经的影响，对于圣经本身的文学性探讨较少。 利兰•莱肯(Leland Ryken)的《圣经文学导论》针对于圣经本身，从...  

著名学者 Erich Auerbach的名字一会儿译成这个奥尔巴克，一会儿译成那个奥尼巴赫，一会儿被拼成Auerback，一会儿又是正确的拼写。这真的是同一个翻译完成的吗？ 有没有高人解答？ 长度不够吗？

这是一部圣经文学批评著作。它的形式简单，综合了各种有关圣经文学的理论评述，并通过解读圣经选段来进行理论阐释。我的目的是要让这种理论与阐释相结合的方法成为读者阅读圣经文本的方法论指导。 这部《圣经文学导论》(修订版)吸收了笔者另外一部专著《生命的话语：新...  

这是一部圣经文学批评著作。它的形式简单，综合了各种有关圣经文学的理论评述，并通过解读圣经选段来进行理论阐释。我的目的是要让这种理论与阐释相结合的方法成为读者阅读圣经文本的方法论指导。 这部《圣经文学导论》(修订版)吸收了笔者另外一部专著《生命的话语：新...