具体描述
民间佛教指在乡镇社会中，佛教与地方宗教文化的结合而有的不同呈现，比如发展出新的神衹、仪式和地方信仰模式等，主要分为地方佛教、宗派佛教与仪式佛教三大内容。民间佛教是一个较新的研究领域，不同于以往着重于义理与精英方面的研究，而是关注佛教在平民大众中的发展与流布，采取新的方法（田野考察与文献分析的双轨研究法）与新的态度（非认信性与批判性）来扩阔中国佛教的研究领域。
本书主要集中于民间信仰与仪式佛教的探讨，反映了海内外学者的相关最新成果，对于宗教、民俗、文化等的研究都具有参考价值与借鉴意义。
作者简介
谭伟伦（Tam，Wai Lun），1982年获香港中文大学宗教系学士，1986年获加拿大麦马斯达大学（McMaster University）宗教系硕士，1996年获加拿大麦马斯达大学宗教系博士。现任香港中文大学文化及宗教研究系教授，主要研究中国民间宗教、中国佛教、中国东南部地区传统社会与宗教文化。主编有《乐昌县的传统经济、宗族与宗教文化》、《粤东三州的地方社会之宗族、民间信仰与民俗》等多部著作，发表论文三十余篇。
目录信息
建立民间佛教研究领域刍议
民间佛教篇
台湾观音信仰的主要形态——兼论民间佛教与民间信仰的关系
闽西定光佛信仰研究——以其身世、宗教属性、形成传播情况及相关民俗活动为中心
徘徊观音与地藏之间：台湾九华山福慧比丘尼崇拜
佛教在民间——以僧伽大师弘化事迹为例
香花和尚篇
粤东的香花和尚与香花佛事科仪传统
福建诏安的香花僧
南泉普祖门下的客家香花和尚——江西万载
普庵祖师篇
印肃普庵（1115－1169）祖师的研究之初探
福建泰宁的普庵教追修科仪及与瑜伽教关系考
斋公斋婆篇
活跃在佛教寺院外的斋公与斋婆——宁都县民间佛教文化调查
民间宗教科仪对佛教忏悔仪式的采纳与应用——粤东梅县的斋蠊
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读后感
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用户评价
这本书，我目前读到的是关于仪式与节日的部分，简直太令人着迷了。我一直对各种节庆活动和民间仪式有着浓厚的兴趣，而《民间佛教研究》在这方面的内容，真是让我大开眼界。作者非常细致地描绘了佛教节日，如春节、清明、盂兰盆节等，是如何在中国民间融入了各种各样的民俗活动，甚至形成了一些我们今天看来非常熟悉，但其佛教渊源却鲜为人知的习俗。书中对“放焰口”等仪式的社会功能进行了深刻的探讨，不仅仅是超度亡魂，更是在维系家族情感、凝聚社区认同方面起到了至关重要的作用。我尤其对书中提到的一些地方性的祭祀活动，以及这些活动中佛教元素与本土信仰的奇妙结合感到震撼。例如，某个地区在春节期间，会举行一系列与佛教寺庙相关的祈福活动，这些活动不仅仅是为了祈求来年的风调雨顺、五谷丰登，更是将佛教的因果报应、慈悲为怀等理念融入其中，形成一种独具特色的信仰体系。作者通过大量的田野考察，记录下了许多鲜活的仪式场景，那些穿着传统服饰的僧侣，虔诚的信徒，以及代代相传的歌谣和祝词，都仿佛呈现在眼前。这让我意识到，我们所熟知的很多传统节日，其背后都蕴含着深厚的文化积淀和复杂的信仰互动，《民间佛教研究》这本书，就像是一把钥匙，为我们打开了理解这些复杂性的门。
评分《民间佛教研究》这本书，尤其在关于民间佛教的“末世”观念与救赎想象部分，令我深思。我过去接触到的佛教，多强调“轮回”与“解脱”，但这本书揭示了民间佛教在面对现实世界的苦难、社会的不公，以及对未来的不确定性时，所发展出的独特的“末世”情结和救赎话语。作者通过分析一些民间传说、歌谣以及一些特定的宗教仪式，展现了民众对于“劫难”的普遍担忧，以及对“弥勒下生”、“净土往生”等救赎希望的强烈追求。这种对“末世”的想象，并非是对现实的完全否定，而是在苦难中寻找精神慰藉，在渺茫的希望中获得前进的动力。书中对一些民间佛教组织在“末世”观念下的行动进行了描述，例如一些集体性的祈福活动、为“往生”而进行的种种准备，都体现了民众面对不确定未来的应对策略。这让我意识到，宗教不仅仅是安慰，更是人们应对生存挑战、构建精神韧性的重要方式。民间佛教在这一点上，展现出了其极强的适应性和生命力，能够将抽象的宗教观念，转化为具体而生动的实践，来回应民众最深层次的焦虑和期盼。
评分这本书的标题是《民间佛教研究》，这本书我读了大概三分之一，感觉内容非常丰富，从最开始的几个章节来看，作者对于民间佛教的起源、发展以及在中国不同地域的呈现形式，都有着非常深入和细致的考察。我尤其对其中关于民间信仰与佛教如何融合的讨论印象深刻，例如书中提到的那些与佛教教义看似无关，但却在民间被广泛尊崇的神祇，以及这些神祇在地方社群中扮演的角色，都让我对传统宗教的复杂性和生命力有了全新的认识。作者并没有简单地将民间佛教视为一种“非正统”的佛教，而是通过大量的田野调查和历史文献分析，展现了民间佛教在适应本土文化、满足民众现实需求方面所展现出的强大活力和创造力。比如，书中关于佛教在农耕社会中的传播，如何与地方风俗、节庆活动相结合，甚至是与原始宗教的萨满教、图腾崇拜等元素相互渗透，都写得非常具体，引人入胜。读到这里，我不禁回想起自己家乡的一些节日习俗，似乎也能找到一些与书中描述相呼应的影子，这让我感觉阅读这本书的过程，也是一次对自己文化根源的探索和反思。此外，作者在论述中也引用了大量一手资料，包括一些我从未听说过的寺庙史志、民间歌谣、地方传说等，这使得书中的观点更加具有说服力，也为我们了解真实的民间佛教打开了一扇窗口。整本书的论述逻辑清晰，语言生动，虽然涉及的学术理论不少，但作者的叙述方式却能让普通读者也能理解，这一点非常难得。我非常期待继续读下去，看看作者还将为我们揭示哪些关于民间佛教的奥秘。
评分这本书，我目前读到的是关于民间佛教中的“祖先崇拜”与“孝道”的融合部分，真是让我耳目一新。一直以来，我都知道“孝道”是中国传统文化的核心，也知道佛教提倡“慈悲”，但一直不太清楚两者是如何在民间信仰层面产生如此深刻的连接。《民间佛教研究》这本书，通过对大量历史文献和民俗调查的梳理，清晰地展现了佛教教义是如何被中国传统文化中的“孝道”观念所吸纳和改造，反之亦然。作者在书中详细阐述了，为何佛教中的“盂兰盆会”等仪式，在中国民间如此盛行，其根本原因就在于它契合了中国人对祖先的敬畏和对后辈的责任感。通过佛教的仪式，人们不仅能够超度亡魂，获得“功德”，更重要的是能够以此来表达对父母养育之恩的报答，这种“报恩”的情结，成为了民间佛教强大的驱动力。书中还提到了，一些地方性的佛教寺庙，其创办和维护，也往往与家族的利益和宗族的力量紧密相关。这种将佛教信仰与家族传承、宗族维系相结合的做法，让我看到了民间佛教在中国社会结构中所扮演的独特角色，它不仅仅是一种宗教信仰，更是一种维系家庭、社区和谐的重要纽带。
评分这本书，我目前的阅读进度让我对民间佛教在社会组织中的作用有了更深的理解。一直以来，我总觉得佛教是一种个人化的修行，更多的是一种精神上的寄托。然而，《民间佛教研究》这本书，通过对大量史料和现实案例的梳理，让我看到了民间佛教在构建和维系中国社会结构中所扮演的不可忽视的角色。作者在书中详细论述了佛教寺庙如何成为地方社区的中心，不仅仅是宗教活动的场所，更是集经济、文化、社会服务于一体的综合性机构。例如，书中提到一些寺庙在历史上曾承担着兴办学校、救济灾民、调解纠纷等功能，甚至成为地方豪绅和普通百姓之间沟通的桥梁。这种寺庙与地方社会紧密结合的模式，在一定程度上弥补了国家行政力量的不足，为社会的稳定和发展起到了积极作用。我特别被书中关于“居士林”和各类佛教社团的描述所吸引。这些组织将不同阶层、不同职业的人们聚集在一起，通过共同的信仰活动，增强了彼此的联系，也为社会公益事业贡献了力量。这让我看到，民间佛教并非只是个体虔诚的表达，而是一种能够汇聚民力、服务社会的重要力量。
评分《民间佛教研究》这本书，我目前读到关于民间佛教的“显隐”二元论和“神秘主义”部分，让我对民间佛教的复杂性和多样性有了更深的认识。过去，我对佛教的理解多停留在“显教”的层面，即那些公开的寺庙、公开的经文、公开的仪式。然而，这本书却向我揭示了隐藏在民间佛教之下，那些更加神秘、更加不为人知的“隐教”层面，以及那些充满了神秘主义色彩的信仰实践。作者在书中通过对一些地方性的民间教派、秘密结社，甚至是一些民间方术的考察，展现了佛教教义如何与道教、萨满教等本土信仰相互渗透，演变出一些具有鲜明地方特色和神秘色彩的宗教形态。我特别对书中提到的一些关于“符箓”、“咒语”、“神通”等内容感到好奇，这些内容往往是普通民众难以接触到的，却在民间信仰中扮演着重要的角色，它们寄托着人们对超自然力量的敬畏，以及对解脱现实困境的渴望。作者并没有简单地将这些神秘主义的现象视为迷信，而是试图从历史、社会、心理等多个角度来解读它们在中国民间信仰中的根源和作用。这让我意识到，民间佛教远比我们想象的要复杂和深邃，它包含了各种各样，甚至是相互矛盾的元素，而正是这些复杂的元素，构成了其独特的生命力和吸引力。
评分《民间佛教研究》这本书，对我来说，就像是一次穿越时空的文化旅行。我一直对中国的民间文化抱有浓厚的好奇心，而这本书正好满足了我的这一愿望，并且将目光聚焦在了“佛教”这一传统领域。作者在书中对民间佛教的“在地化”过程进行了深入的剖析，让我看到了佛教在进入中国之后，是如何逐渐摆脱了原有的地域局限，融入了中国人的生活方式，并最终成为中华文化的重要组成部分。我特别喜欢书中关于佛教造像与民间艺术的联系部分。不同于学院派对佛教造像的“标准”定义，作者展现了民间工匠如何根据当地人的审美习惯、信仰需求，创造出独具地方特色的佛教形象，这些形象可能并不符合严格的教义，但却更能引起民众的共鸣，更能承载他们的情感寄托。例如，书中提到的某个地区的观音菩萨造像，其面部表情和服饰风格，都充满了浓郁的民间色彩，甚至有些地方化的神话故事也被赋予在这些造像之上。这让我意识到，宗教艺术并非一成不变，它同样是随着时代、地域和人群的变化而不断发展的，而民间艺术的介入，则让佛教造像焕发出了新的生命力。
评分《民间佛教研究》这本书，从我目前阅读到的部分来看，着实颠覆了我过去对佛教的一些刻板印象。一直以来，我对佛教的认知多停留在寺庙、僧侣、经文等相对“高高在上”的层面，总觉得它是一种离生活比较遥远的宗教。然而，这本书恰恰相反，它深入到中国广袤的民间，挖掘出那些隐藏在街头巷尾、山村田野中的佛教形态。我特别被书中对“神不分大小，有求必应”的民间佛教生态的描绘所吸引。作者通过对一些地方性神祇的个案研究，比如一些被奉为观音菩萨化身，或者与佛教经典人物产生奇妙联系的地方神，展现了佛教教义如何在民间语境下被重新诠释和吸收，以适应不同阶层、不同需求民众的信仰寄托。书中的一个例子，是关于某个乡村地区对某位“土地公”的崇拜，而这位“土地公”在当地的传说中，又被赋予了诸多佛教的慈悲、救度的特质。这种融合并非生搬硬套，而是民间信众在实践中，将自己对美好生活的期盼、对困难的化解，与佛教的普世价值巧妙地结合起来。作者对这种“土生土长”的信仰模式进行了深入剖析，强调了它在维系社区情感、提供精神慰藉方面的作用。我一直在思考，为什么佛教在中国传播过程中，能够如此成功地“落地生根”，并且演变出如此丰富多彩的面貌？这本书似乎提供了很多有价值的线索，它让我看到，民间佛教并非是佛教“变质”的产物，而是一种更具生命力、更贴近民众日常生活的信仰实践。
评分读《民间佛教研究》这本书，我最大的感受就是它打破了我对于“佛教”这个词的狭隘理解。我一直以为佛教就是出家人的事情，是寺庙里的事情，是经书里的道理。但这本书让我看到，佛教在中国，尤其是在民间，是如此的鲜活，如此的与众不同。作者在书中详细阐述了佛教是如何在传播过程中，与中国本土的哲学思想、伦理观念，甚至是社会结构产生了深刻的互动，并最终形成了极具中国特色的民间佛教。我特别关注到书中关于“功德”与“福报”在民间信仰中的实际运作。这不仅仅是抽象的宗教概念，而是与人们日常生活中的具体行为紧密相连。比如，修桥铺路、救济贫困、供奉神佛，都被视为积累功德、获得福报的方式。这种将抽象宗教理念转化为具体社会实践的做法，在我看来，是民间佛教生命力旺盛的重要原因之一。书中通过一些生动的案例，展现了普通民众如何通过这些“善行”来改善自身命运，获得精神慰藉，这让我深刻体会到，宗教并非只存在于象牙塔中，它同样存在于柴米油盐的日常生活中，并且能够以一种非常务实的方式，影响着人们的行为模式和价值取向。
评分这本书，我目前读到关于民间佛教的“在地化”与“本土化”的比较研究部分，让我对中国佛教的独特性有了更深层次的理解。一直以来，我都对佛教如何在中国这片土地上扎根并发展出如此丰富多彩的面貌感到好奇。而《民间佛教研究》这本书，通过对中国不同地域民间佛教形态的比较分析，为我揭示了其“在地化”和“本土化”的深刻过程。作者在书中详细论述了，佛教在传入中国之后，是如何与中国原有的哲学思想、伦理观念、社会习俗，甚至是地域环境相互作用，最终形成了具有中国特色的民间佛教。我特别被书中关于南北方民间佛教差异的对比所吸引。例如，书中提到了北方地区民间佛教的“阳刚”之气，以及南方地区民间佛教的“温婉”之态，这些差异不仅仅体现在仪式和造像上，更反映了不同地域人群的生活方式、价值观念和文化心理。通过这种比较研究，我看到了中国民间佛教并非是一个同质化的概念，而是呈现出一种多元化、地域化的发展态势。这让我意识到，理解中国民间佛教，必须深入到具体的地域语境中去，才能真正把握其丰富的内涵和生命力。
评分简明扼要地介绍民间佛教的概念和研究范围，后面“田野考察与文献分析的双轨研究法”的各种案例也很有启发。不过感觉绪言提到的地方佛教、宗派佛教与仪式佛教在下文中并没有完全涉及到，几个主题分类下的论文也是浅尝辄止。
评分林美容：台湾观音信仰的主要形态——兼论民间佛教与民间信仰的关系
评分佛教的田野考察国内出版物中尚属少数派
评分牛逼闪闪的华南学派
评分林美容：台湾观音信仰的主要形态——兼论民间佛教与民间信仰的关系
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