圖書標籤: 文化研究  社會學  沙垚  農民文化主體性  人類學  三農  鄉村傳播  文化傳統，農民，皮影   

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錶達主體性是傳播研究中重要卻並不怎麼多學者說的清楚的，沙垚真本書真切而生動，一手資料巨大，讀來感人。

剩下一顆星，留給下一本。 《吾土與吾民》選擇1956、1963、1984、2006四個時間節點，圍繞“農民”和“錶達”兩個核心概念，努力將皮影戲納入傳播史的範疇。作者是有“野心”的，想要通過傳播政治經濟學的研究路徑，用民族誌的研究方法，將“鄉村”真正囊括到現代性色彩十足的“傳播學”視野之中。我一直在想，是怎樣的執念讓他在十餘年間不斷去（迴）到關中，訪談500餘次，查閱搜集大量的文獻資料，又一點點將附錄中那十一頁的田野日程和八頁檔案材料列錶梳理齣來？終於，在後記中，我似乎找到瞭答案：“2006年8月初，懷著對十三朝古都的朝聖之心，我來到關中大地，第一次見到瞭皮影戲。皮影戲，如同那個從《大明宮詞》裏走齣來的女子，驚呆瞭將軍的馬匹，踢翻瞭我人生的花籃。”一眼一萬年，原來不是傳說。

邏輯清晰，是真正實踐後的反思。沙垚老師～學習的榜樣。農村的現狀就是這樣，就是為瞭生存。市場衝擊下，中華民族傳統文化失去瞭生存下去的“魅力”，與時代格格不入，但它仍舊是支撐民族發展的根基，從未改變。

老師推薦的，最喜歡讀這樣邏輯清晰的書瞭。第一章很值得一讀

邏輯清晰，是真正實踐後的反思。沙垚老師～學習的榜樣。農村的現狀就是這樣，就是為瞭生存。市場衝擊下，中華民族傳統文化失去瞭生存下去的“魅力”，與時代格格不入，但它仍舊是支撐民族發展的根基，從未改變。

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...