圖書標籤: 性彆研究  女性主義  哲學  女性  文化研究  女權  張念  文學研究   

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相當自信大氣，對理想讀者的要求很高。對女性主義主體化路徑的反思。

草草翻完，理論性太強瞭，導論就是“一”與“多”的玄思，第一章就到處引《精神現象學》，頂不住啊……後麵拉康齊澤剋福柯德勒茲巴特勒伊利格瑞亂飛……但是沒看齣什麼新東西來啊，韆言萬語可能不如尼采一句: “韆萬不要放棄差異啊。”(不知道在《權力意誌》第幾頁，張念在P286的餘論中引的。) 餘論名為“像女權女人一樣思考”，或許這本書的一個暗示是，隻有多讀書纔能像女權女人一樣思考。 Ps:短評區有人說“書末短評沒一個讀懂念姐的”，我點贊瞭，因為我也沒讀懂……很希望他能多說幾句啊，讓不懂的人懂啊……

一本頂十本！從亞裏士多德的城邦共同體講到盧梭的社會契約，本書主要討論作為一種哲學的女權主義，對貫穿哲學史的厭女癥的分析十分精彩（比如我們知名的尼采先生和魏寜格先生），弗洛伊德和恩格斯給整得明明白白，對波伏娃和巴特勒還有Irigaray的分析也很言簡意賅（當然，巴特勒是一定要讀原典的，但被原典勸退的讀者讀這本也很好）。“平等不僅是政治得以成立的一種預設，這預設需要不斷地被提齣，並緻力於平等實踐的持續創造。”

書末短評沒一個讀懂念姐的

書末短評沒一個讀懂念姐的

1.念姐反对主体论范畴讨论性别问题，这进入了同一性范畴，但历史上女权运动就是一次又一次为召唤和生成政治主体的斗争，也就是在具体的女工运动或平权运动情境里，女人才意识到其为女人。 2.对于恩格斯的《家庭、国家与私有制的起源》，念姐评论道是父性欲望产生私有制，然而，...

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张念在《性别之伤与存在之痛》中认为，康德意义上的启蒙主体、道德主体本身就内含着冲突，纯粹的道德主体压抑了感性、肉体和物质，而这种伦理的暗面就被男权推给了女性，于是，男性成了理性的、精神的、超越的，女性成了情绪的、身体的、内在的。张念看到了男权社会中女人情感...  

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