具体描述
一、生存与真理，或克尔凯郭尔与海德格尔的差异
在克尔凯郭尔的复兴中，为什么其生存概念成了"当下最突出的一个"?阿多诺认为，这与克尔凯郭尔生存哲学本身的旨趣没有关系，因为它与"官方基督教"的斗争已不再具有迫切性；与卡尔·巴特的辩证神学对克尔凯郭尔的继承也没有关系，（6）因为前者从来都没有使后者超出基督教的内部争论，成为一个划时代的事件；只是在海德格尔《存在与时间》发表之后，他的生存概念及其对真理问题的系统阐述才变得非常令人注目，"作为'生存的意义'问题，本体论问题今天更多地是从克尔凯郭尔那里被读取出来的"，（7）尽管海德格尔本人在《存在与时间》中总是试图弱化这一点。但值得注意的是，在对克尔凯郭尔的生存概念的分析中，阿多诺更多地是强调它与海德格尔的差异：（8）"在克尔凯郭尔那里，生存不可以被理解为'生存方式'，即使它向本身'敞开'也不行。他并不关切那'必须在生存的生存论分析中被找寻到的''基础本体论'。对克尔凯郭尔来说，生存的'意义'问题不是生存恰如其分地是什么的意义问题，而是什么给予生存--自身中的无意义--以一个意义的问题。"（9）--阿多诺当然不是要把克尔凯郭尔与海德格尔对立起来，他不过是想指证当代存在主义哲学的荒谬性(paradoxy)：唯心主义的起源被不加区分地视为了唯心主义的解毒剂!
阿多诺从三个方面讨论了克尔凯郭尔和海德格尔的差异。首先是生存概念与本体论的关系问题。（10）海德格尔说："此在这样或那样地与之相关的那个存在：总之此在无论如何总要以某种方式与之相关的那个存在，我们称之为生存。"（11）生存是此在具有优先性的一种存在方式，此在作为存在者，它的与众不同之处即在于"它存在论地存在"，"因而其它一切存在论所源出的基础存在论必须在对此在的生存论分析中来寻找"。（12）就生存在海德格尔那里具有超越自身存在的能力这种意义来说，"此在"也就是"自由地为对最本己的能在而自由存在的可能性"，在这个意义上，"此在"与领会有关，"领会是此在本身的本己能在的生存论意义上的存在"。（13）用阿多诺的话来说，在海德格尔这里，生存的意义"被标示为了解释性的本体论追问的意图"。（14）按照阿多诺的解释，克尔凯郭尔的生存不是通过"意义"来解释自身，而是把自己从无意义和偶然性中分离出来，在引证了《重复》中匿名的朋友10月11日信中关于生存的那段著名的疑问之后，（15）阿多诺说："克尔凯郭尔自己只是在论辨的意义上使用本体论术语，它等同于形而上学。如果它适用于真理，那么，……生存不应以本体论的方式进行术语表述。……既然本体论是在生存领域被发现的，那么，它就不能同时是本体论'问题'的解答，'意义'远非生存可能性的结构……应标示为超越生存的、确定的'无限'"。（16）尽管都具有"生存论-本体论"的哲学旨趣，但与要在生存中发现本体论问题的解答的海德格尔不同，克尔凯郭尔"为了最终使它们分开，他的凝神辩证法(dialectic of engrossment)才把生存与本体论连在一块"。（17）在"简单生存"、"纯粹生存"与克尔凯郭尔的"历史性生存"，生存的静力学与生存的"动力学"之间进行了一种并不是非常清楚的界划之后，阿多诺得出一个结论："克尔凯郭尔想保存一个作为显明的先验意义的竞技场的内在意识，与此同时在黑格尔那里，这个意义是内在于先验意义之中的。" （18）--在我们看来，尽管存在类主体和个人主体的差异，但克尔凯郭尔生存哲学的逻辑结构其实与青年马克思的异化史观是极其一致的：异化是历史地形成的人的生存状态，人的本质不是消失了，而就存在于异化之中，只不过是以颠倒的形式存在着罢了，因此，我们不是要在异化中认识、领会人的本质，而是要通过对异化的认识扬弃异化， 回复人的本质、找寻到生存的意义。就此而论，克尔凯郭尔是黑格尔学派解体后的德意志意识形态中的一支，我们相信此时的阿多诺对这一点应当是有所领会的。
其次是真理问题。在一般人眼中，克尔凯郭尔与海德格尔在这个问题上似乎拥有更多的共同之处，因为他们不仅都批判了传统的符合真理论，特别地，他们都持有一种主观真理说。不过，在阿多诺看来，问题似乎正相反，"本体论的解释问题被(克尔凯郭尔)诅咒为'客观的'"。这看似荒谬的评论的真理性要从海德格尔的真理观的原初说起。海德格尔真理观最突出的一点就是真理等同于此在的展开，因此，"此在本质上在真理中。……唯有当此在存在，才'有'真理。……唯当此在存在，……无论什么真理才存在。此在根本不存在之前，任何真理都不曾在，此在根本不存在之后，任何真理都将不在，因为那时真理就不能作为展开状态或揭示活动或被揭示状态来在。"（19）这似乎确凿地证明了海德格尔的主观主义。但问题在于，此在就是领会，"领会同显身一样始源地构成此之在"。 （20）那么，此在领会的是什么?以超越主客二分哲学处境自居的海德格尔竭力强调领会本身的始源性，不过，从胡塞尔起家的阿多诺清楚地知道，就像胡塞尔的意向性、没有客体的主体、直接经验是一种遁词一样，海德格尔此在、没有主体的客体也是一种遁词，他不过是像前者设置一个绝对客体而排除了客体一样，设置一个绝对主体而排除了主体，存在的生存真理不过和存在者的认识真理一样，都是对象性的反思(领会)。阿多诺因此直接引用了克尔凯郭尔的话来"诅咒"海德格尔："客观反思道路使主体成为偶然的，因此把生存变成了漠不相关的事物、消失着的事物。走向客观真理的道路偏离了主体，同时主体和他的主观性变成漠不相关的了，真理也变成漠不相关的了，这种漠不相关性确切地说就是它的合法性，因为就像所有决定性一样，所有旨趣都植根于主观性之中。……从在它的实现中的主观的视角来看，已经出现的客观性或者是一个假设，或者是一个近似值，因为所有的永恒决定性都植根于主观性之中。"（21）在阿多诺看来，"这不仅是对客观世界的科学理解的批判，而且同样也是对主观性的'客观化'解释的批判，因此是对一个先验、一个'生存的生存论分析'的可能性的批判。"（22）这样，克尔凯郭尔对费希特、黑格尔的客观真理的批判毋宁说也就是对海德格尔的一种变相批判了。对于克尔凯郭尔的真理，除了它的主观性之外，阿多诺特别强调了它的否定性："就像对内容的任何断言一样，对真理的断言将使真理理念'客观化'，因此对于克尔凯郭尔来说，这是不被允许的。真理的先验性是通过对内在主观性的否定、无限的矛盾生产出来的。"（23）由此，最后一个问题即生存和真理的关系也就被提出来了。
对海德格尔而言，生存与真理的关系是非常清楚的：真理将从生存中被领会到、解释出来。这在克尔凯郭尔那里也不复杂："对于克尔凯郭尔来讲，生存运动就是一个引导无客体的内在性走出它在'自由'中的神秘纠缠，达到自身真理的呈现。"不过，阿多诺拒绝不加说明地接受这种理解，因为通常持这种理解的人都把克尔凯郭尔的"清晰性(transparentness)当作基督教意义上的简单性(simplicity)"了，（22）既然我们已经承认克尔凯郭尔是一个哲学家，那么，就应当首先按照哲学而非信仰的要求去理解他，因此"清晰性的辩证观念并不能充分地以心理学的方式被把握到，而只有根据克尔凯郭尔的真理观念的构造，才能把握到"，这首先不是一个信仰的心理学问题，而是一个本体论问题。（23）也就是说，阿多诺深刻地意识到，克尔凯郭尔无客体的内在性并没有超越唯心主义，具有主观面貌的生存境界、生存辩证法在本质上是一个本体论问题，因此，个人生存与主观真理的关系归根到底是主体与自然客体的关系。（24）"在那在真理中已然熄灭的主观--不仅是主观--辩证法那里，真理显得是荒谬的，作为没有成为它的尺度的辩证运动的精华，真理变成含混的了。"（25）按照一般的理解，精神将在生存辩证法构成的荒谬中突然浮现，克服自己的含混性，在"超越"中实现自己的简单性。依阿多诺之见，克尔凯郭尔的真理注定是不能获得清晰性的，这是由克尔凯郭尔的自我概念的抽象性决定的。
作者简介
目录信息
文学创作与辩证法的概念
文学的要求
作为图解的文学创作
“唯美主义”
面具与方法
歧义性
古典主义的内容美学
形式主义
第二章 内在性的结构
“文字”
无对象的内在性
内在的辩证法
历史哲学
“处境”
“室内”
第三章 内在性的阐明
关于社会学
精神的躯体
神话的内容
辩证法的召唤
忧郁
“巴罗克时期”
审美对象的悖论
第四章 生存的概念
此在与真理
悖论与多义性
抽象的自我
神秘的生存
客观的绝望
生存辩证法的突变
第五章 关于“境界”的逻辑
生存与体系
境界的起源
“状况”
唯心主义因素和本体论因素的覆盖
幽默、偶然、“诱因”
边界与“飞跃”
境界的辩证法
间歇性
投影
超验化
第六章 理性与牺牲
唯心主义的自我毁灭
神话中的牺牲
“灵知”
单纯精神的悖论牺牲
激情
第七章 审美对象的建构
忧郁的转变
生存的消失
图像与境界
主观的情况与对艺术的敌意
幻想碎片
对渴望的超越
编者注释
引文说明
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《克尔凯郭尔：审美对象的建构》这本书，如同一场关于存在与意义的深刻对话，它让我得以窥见克尔凯郭尔那独特而又极具挑战性的思想世界。作者的叙述清晰而富有洞察力，他没有回避克尔凯郭尔思想的复杂性，反而以一种引人入胜的方式，将“审美对象的建构”这一核心议题，与个体生存的各个层面紧密联系起来。我被书中对“忧郁”与“狂喜”的精妙处理所吸引，克尔凯郭尔似乎总是在最深的痛苦中寻找存在的极致体验，而这种体验，正是“审美对象”得以建构的基石。作者的笔触细腻入微，他引导读者一步步深入克尔凯郭尔那如同万花筒般的世界，在那里，每一个选择都可能是一次重大的“建构”，每一个瞬间都可能蕴含着永恒的意义。我仿佛看到了一个孤独的思考者，他用生命去体验，用情感去雕琢，最终在对自身存在状态的深刻反思中，创造出那个独一无二的“审美对象”。这不仅仅是对美的追求，更是一种对生命本质的探索，一种在有限性中寻求无限超越的艰难旅程。这本书，让我重新审视了“我”的意义，让我明白，我们并非被动地接受世界，而是通过主动的“建构”，去赋予生命以色彩、以深度、以属于我们自己的独特光芒。它是一次关于灵魂的洗礼，一次关于存在的深刻觉醒。
评分翻开《克尔凯郭尔：审美对象的建构》，仿佛进入了一个充满悖论与反思的哲学迷宫。作者以一种近乎解剖学的严谨，剥离了克尔凯郭尔思想的层层外衣，直抵其核心——“审美对象”的建构。这并非简单的美学理论探讨，而是一种关于个体如何在自身有限性中，通过对选择、行动、情感的把握，去塑造并体验一种超越性存在的深刻思考。我被书中关于“瞬间”的论述深深吸引，克尔凯郭尔似乎总是在捕捉那些稍纵即逝的哲学瞬间，并在其中注入永恒的意义。作者通过层层递进的分析，揭示了审美选择并非是对外在世界的被动接受，而是个体主动创造的过程。这种创造，往往伴随着痛苦的抉择，是对确定性的放弃，是对未知与荒谬的直面。我仿佛看到了克尔凯郭尔笔下的主人公，在感官的洪流中挣扎，在无尽的选择中迷失，最终却在一种近乎绝望的自由中，建构起属于自己的、独一无二的“审美对象”。这种建构，不是为了迎合他人的目光，也不是为了追求世俗的成功，而是一种内在的、关乎灵魂的自我实现。这本书迫使我跳出日常的惯性思维，去审视自己是如何“建构”自己的生活，如何通过每一次选择，去塑造那个“我”的存在。它让我意识到，我们所体验到的“美”，不仅仅是眼睛所见的，更是心灵所感悟，是生命中所投入的全部意义。
评分《克尔凯郭尔：审美对象的建构》这本书，给我带来了前所未有的思想冲击，它让我重新审视了“审美”这个词的深度与广度。作者没有停留在对克尔凯郭尔美学思想的表面介绍，而是深入剖析了“审美对象”是如何在个体存在层面被“建构”出来的。这不仅仅是关于艺术品或自然景观的美，更是关于生命本身，关于个体如何在自身的经历、情感、选择中，创造出具有独特意义的“对象”来体验和理解世界。我被书中关于“绝望”与“浪漫”的辩证关系深深打动。克尔凯郭尔似乎总是从最深的绝望中挖掘出最动人的浪漫，而这种浪漫，恰恰是“审美对象”建构的关键。它不是肤浅的快乐，而是一种在痛苦与超越中诞生的、近乎宗教体验般的领悟。作者的论述逻辑严谨，条理清晰，即便对于克尔凯郭尔这样思想复杂的哲学家，也能被梳理得脉络分明。我仿佛看到了一个在孤独中探索、在矛盾中前行的个体，他不断地通过自身的体验去雕琢、去塑造，最终形成了一个独属于他的、充满个体印记的“审美世界”。这本书让我明白，真正的审美，是一种主动的、充满痛苦却又无比神圣的创造过程，它关乎我们如何赋予生命以意义，如何在这个喧嚣的世界中，找到属于自己内心的宁静与价值。
评分读完《克尔凯郭尔：审美对象的建构》，我感到一种久违的哲思的振奋，仿佛我的思维被重新点燃，开始以一种全新的视角去审视周遭的世界。作者以其深厚的功底，将克尔凯郭尔那晦涩而又充满生命力的思想，以一种令人耳目一新的方式呈现出来。这本书让我不再将“审美”仅仅局限于艺术范畴，而是将其理解为一种深刻的存在主义实践——个体如何通过对自身情感、体验、以及面对选择时的态度，去建构一个独一无二的“审美对象”，从而实现对自身存在的独特把握。我被书中关于“重复”与“回忆”的论述所吸引，克尔凯郭尔似乎总是在那些看似平淡无奇的瞬间，挖掘出其背后蕴含的深刻哲理。作者的解读，如同一把钥匙，为我打开了通往克尔凯郭尔思想深处的大门。我看到了个体如何在时间的流逝中，通过不断的自我反思和对过往的回溯，去重塑和理解自己的存在。这种建构，不是对既定事实的复述，而是一种充满张力的、对生命意义的积极探索。它让我意识到，我们所感知的“美”，并非是客观存在的，而是通过个体的主动参与，通过对生命体验的深刻体悟，才得以生成的。这本书，与其说是一本关于哲学的书，不如说是一本关于如何“成为自己”的指南，它引导我勇敢地去面对存在的复杂性，去创造属于自己的、独一无二的“审美价值”。
评分读完《克尔凯郭尔：审美对象的建构》这本书，我脑海中回响着一种近乎尖锐而又迷人的忧郁，仿佛克尔凯郭尔本人正坐在我对面，低声诉说着他那复杂而又充满张力的思想。这本书让我深刻体会到，审美并非仅仅是对美学的浅尝辄止，而是一种深沉的存在方式，一种在有限性中寻求无限可能，在瞬间中把握永恒的艰难旅程。作者的笔触细腻而精准，他引导我一步步深入克尔凯郭尔那如同迷宫般的世界，在那里，个体与普遍、自由与责任、信仰与怀疑交织缠绕，构成了一幅幅充满哲学深度的画卷。我尤其被书中对“审美阶段”的深入剖析所吸引，它不是一个简单的标签，而是一种对生活态度、人生选择的深刻洞察。在阅读过程中，我不断反思自己是否也曾不自觉地沉浸在审美的幻象中，逃避着存在的沉重，享受着感官的短暂愉悦，却忽略了更深层次的意义。这本书就像一面镜子，映照出我内心深处对超越性的渴望，也暴露了我面对选择时的犹豫不决。它让我明白，真正的审美建构，不在于外部的装饰，而在于内在的觉醒，在于个体如何通过对自身存在状态的深刻反思，去创造属于自己的、具有独特意义的“审美对象”。这是一种痛苦而又壮丽的自我塑造过程，需要勇气、智慧，更需要一种近乎绝望的坚持。
评分这种哲学书籍我读的都很慢···还是脑子不够活，知识量不够的原因·
评分克的引用部分文笔流畅，但是阿的部分有时有些混乱，不知所云。读起来有种沙里淘金的感觉，偶有佳句就是铿然巨响，也不错。
评分写得很好。匆匆一翻，以后再看。
评分写得很好。匆匆一翻，以后再看。
评分不容易懂，但是超级有帮助，其实翻译的还不错。
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