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论毕达哥拉斯定理一篇，神学数学哲学结合起来把三的和谐论得完全透彻，天才之作，真的好绝了。 薇依对古希腊领悟已达精髓了，字里行间的爱和悲悯又是与之极相称的。 《伊利亚特》一篇，后四分之一深深回溯她所说真正的史诗精神，“没有什么珍贵之物遭到轻视，无论它注定毁灭与否”，“没有一个《伊利亚特》的人物能够幸免，正如没有一个大地上的凡人能够幸免。因此，也没有一个屈服于这种隶属关系的人受到轻视。”而今的欧洲人，“当他们懂得不相信逃避命运、不崇拜力量、不仇恨敌人、不轻视不幸的人时，他们也许也会找回史诗的精神。” “孤独而无名，把肉身交付不幸。” “绝对无杂质的爱，即是祈祷。”

我一直觉得这本书我应该是标记了的，当年是在猛大课上接触《伊利亚特，或力量之诗》开始的。薇依我想称她为“圣女”，大部分文章充斥着诺斯替主义的基督教特色，基本上不是我们经常熟知的古希腊。薇依的文章不适合做古典学研究，但是做为理解诺斯替倾向是非常有意思的。

2019.30 膜拜薇依，沉浸在古希腊文学的美中

难道只有我一个人最喜欢的不是《伊利亚特，或力量之诗》，而是《论毕达哥拉斯定理》吗？这真是集哲学、美学与数学于一身的巨篇。

最大的震惊还是把会饮中的爱若跟普罗米修斯重合 二刷再回来吧

Seeing the similar landscape as Gnostics, somehow Weil came to love the world/Fati/necessity where goodness suffers (in the best case the combination of goodness and power is a mere coincidence, which is already in the worst case). As she said, combine sorr...

一个人如何在自身糅合“智性”与“女性”？我们见惯了那些法式女知识分子的优雅与声势，回头一看西蒙娜·薇依，她正在自作自受、自讨苦吃地踽踽独行，无党派、无教会、无团体，那路径因而如此古怪、坚硬、且充满梦幻色彩。她的梦幻色彩，往往被解读成一种“圣徒气质”，这其中...  

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