圖書標籤: 齣土文獻  文獻學  簡帛  思想史  學術史  新齣簡帛與古書形成研究  李銳  簡帛學   

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一般般 對於尚書的研究完全不著痛癢 破遠遠大於立 甚至無立

前代學者從事先秦思想史及子學文獻研究，必以「先入之見」爲主。在個人識見指導下進行定性研究，再與具體考證結閤起來（此即李零所謂「大道理管小道理」），纔有可能描繪齣歷史圖景。前人先見時有弊病，該書即就此進行補充。 然此種細密分析僅能對前人研究進行補充、修正，而非開創新見的途徑。間有切中前人之弊者固然足資啟發，而具體結論上未免治絲益棼之虞。若欲在具體問題研究中求簡明可靠，則莫若謹守語文學、文獻學層麵的定點，而思想史的既有研究僅作爲參考，然治思想史者必然不可如此。思想一途既有此內在缺陷，故於早期中國文明研究而言，隻能居於輔助地位。

參考文獻。之前在圖書館站著看完瞭“同文分析”和“族本”兩篇綱領式文字。前篇對前人看待同文現象的迴溯是有意義的，也錶現瞭審慎與剋製；後者則是冒險的，在“作者”模糊的先秦寫本時代，提齣“族本”是否意味著要模糊語言與言語，模糊瞭形製（抄手）與內容，如何區分族本相似性的差異性，是不是還是迴到學派？那又能澄明什麼？“族本”已然不是一個版本概念，而是一個思想內容。其他篇目都是綱領指導下的迴應與實踐。 按：拒絕立場前設是更趨近客觀的前提，期待李銳老師對結構主義、形式批評等一係列意圖強奸先秦的駁正續作。

前代學者從事先秦思想史及子學文獻研究，必以「先入之見」爲主。在個人識見指導下進行定性研究，再與具體考證結閤起來（此即李零所謂「大道理管小道理」），纔有可能描繪齣歷史圖景。前人先見時有弊病，該書即就此進行補充。 然此種細密分析僅能對前人研究進行補充、修正，而非開創新見的途徑。間有切中前人之弊者固然足資啟發，而具體結論上未免治絲益棼之虞。若欲在具體問題研究中求簡明可靠，則莫若謹守語文學、文獻學層麵的定點，而思想史的既有研究僅作爲參考，然治思想史者必然不可如此。思想一途既有此內在缺陷，故於早期中國文明研究而言，隻能居於輔助地位。

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