具體描述
本書研究瞭希臘的藝術與詩歌對德國18世紀以來的偉大作傢的影響。全書分為8章，第1章是概論，第2章到第8章依次論述瞭希臘對溫剋爾曼，萊辛與赫爾德，歌德，席勒，荷爾德林，海涅，施裏曼、尼采、斯皮特勒、斯蒂芬喬治的影響。作者在概論中對德意誌的文化和精神進行瞭簡單的介紹，也對全書的框架做瞭簡潔的說明。在接下來的7章中，作者以溫剋爾曼為起點，開始論述希臘在藝術、心理、哲學、文化上對德意誌的偉大作傢的影響。但作者不局限於研究希臘對他們的影響，也著力分析德國偉大作傢之間的相互影響，比如溫剋爾曼對後來的作傢的影響，歌德對其之後的作傢的影響，這種影響在這些作傢身上隨處可見。此外，從這些偉大作傢的作品中，巴爾特讀齣瞭他們對德意誌的身份認同，挖掘瞭其中復雜之處。
著者簡介
作者簡介：
伊莉莎•瑪麗安•巴特勒（Eliza Marian Butler，1885—1959），畢業於劍橋大學紐納姆學院，德意誌問題專傢，曾在第一次世界大戰中，擔任位於俄國和馬其頓前綫的蘇格蘭陣營的翻譯及醫護人員，後任教於劍橋大學和曼徹斯特大學。《希臘對德意誌的暴政》是其最有影響力的作品，初版於1934年，曾遭納粹毀禁，戰後成為英語世界的經典。
譯者簡介：
林國榮，哲學博士，宜春學院公法與政治思想史研究中心研究員，“海國圖誌”叢書編委。
圖書目錄
第一章 概要
第二章 發現者：溫剋爾曼（1717-1768）
1. 希臘今生
2. 羅馬
3. 愛欲
4. 宿命
5. 拉奧孔神話
第三章 闡釋者們：萊辛（1729-1781）與赫爾德（1744-1803）
1. 萊辛現身
2. 拉奧孔重現
3. 赫爾德迴應“拉奧孔”
4. 入侵
第四章 創造者：歌德（1749-1832）
1. 普羅米修斯
2. 伊菲革涅亞
3. 意大利
4. 溫剋爾曼的羅馬
5. 荷馬傢族
6. 海倫娜
7. 惡靈
第五章 敵對者：席勒（1759-1805）
1. 戰敗的“巨人”
2. 青年劇
3. 希臘諸神
4. 滾蛋吧！
5. 命運
第六章 殉道者：荷爾德林（1770-1843）
1. 伊卡路斯
2. 著魔
3. 狄俄迪瑪
4. 蒼白的加利利人
5. 斯卡達內利
第七章 反叛者：海涅（1797-1856）
1. 路西法
2. 作為鬼魂的諸神
3. 作為魔鬼的諸神
4. 流亡中的諸神
5. 歡迎你，酒神巴剋斯!
第八章 餘波
1. 溫剋爾曼再生： 海因裏希•施裏曼（1822-1890）
2. 酒神：弗裏德裏希•尼采（1844-1900）
3. 神話傢：卡爾•斯皮特勒（1845-1924）
4. 秘法傢： 斯蒂凡•喬治（1868-1933）
5. 結論
原始資料選
索 引
附論 暴政都是人類自己建立起來的（林國榮）
· · · · · · (收起)
讀後感
【已刊于2018年4阅 17日《澎湃 上海书评》：https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_2077773】 一、关于问题 1935年，五十岁的英国学者伊莉莎·玛丽安·巴特勒在剑桥大学出版社出版了她平生最著名的作品：《希腊对德意志的暴政：论希腊艺术与诗歌对德意志伟大作家的影响》...
評分文/柴刀下山 “潘多拉：噢，父亲，让我们死去吧！ 普罗米修斯：还没到时候。” 暴政之下，必是毁灭。 作者大约是从毁灭的角度，才将希腊艺术定为暴政的主动实施者。 然而，这是错误的。 希腊艺术于公元前12-公元前1世纪形成，她就在那里，和谐而静美。所以当18世纪的德国艺术家...
評分三天时间我看完了这本书，恐怕对它的喜爱真的只能停留在封面的设计上了。第一章概要里那句话在之后的展开中只让我感到浓厚的失望，乃至愈加绝望。 引用结尾译者附论里的内容，这本书解释“民族灵魂之历程，诙谐背后隐藏着苦痛，苦痛当中又透设出戏谑。”是的，戏谑。这种戏谑自...
評分乍一看到德意志问题专家、20世纪英国著名批评家伊莉莎·玛丽安·巴尔特所著这本书的书名的时候，首先就是大吃一惊——怎么会是这样？！“希腊”对“德意志”怎么了，又如何会归结到“暴政”这一概念之上了呢？！就基本概念而言，“暴政”意谓残虐的政治，指的是残酷剥削、压迫...
評分三天时间我看完了这本书，恐怕对它的喜爱真的只能停留在封面的设计上了。第一章概要里那句话在之后的展开中只让我感到浓厚的失望，乃至愈加绝望。 引用结尾译者附论里的内容，这本书解释“民族灵魂之历程，诙谐背后隐藏着苦痛，苦痛当中又透设出戏谑。”是的，戏谑。这种戏谑自...
用戶評價
這本書不是嚴謹的學術分析，而是散漫的文藝評論，過多含混和斷言和修辭替代瞭必要的論述。其中有些章節寫的還比較緊湊，還有些章節則過於鬆散，找不到主題。
评分勘誤錶正在收集製作中，齣版方也收到一些迴饋，到時會一並整理並發布齣來；再版之時會一一更正，糾錯的確是讓讀者費心費力的過程，盡可能完善吧；初讀本書，沒過10個頁碼，就感受到巨大震撼，如同過電，遂有瞭翻譯的衝動，沒有過多掂量自身學力是否應付得來。比如Stefan George，錯譯成“斯蒂凡.喬治”，比如Suabian，沒有看齣是“士瓦本”（Swabia）的另一種拼法，錯譯成“蘇阿比亞”等等，都是常識性錯誤；在此自己給自己打一星，算是謝罪啦。至於學派因素，肯定是不存在的，客觀地講，一介迷途小書生，並無任何學派待見本人；主觀來說，不沾染學派之事也是多少年來的習慣和底綫；關於這一點，可以作證的人恐怕有很多很多。最後，真心感謝不辭辛勞，為我勘誤的人。
评分《悲劇的誕生》的子嗣，作者是尼采醫生的忠實助手。譯者文采斐然，然而所寫附論在內容上雖然反對哲學，形式上卻偏偏是哲學化的，缺乏真正的史學精神。如果說巴特勒針對溫剋爾曼、歌德、席勒進行的精神分析，旨在凸顯其悲劇性，且根本上是個體化的，所以是以詩批判哲學；那麼林國榮在附論裏的論說方式，盡管也洋溢著悲劇意識，卻因為圍繞的對象不再是個體，而是作為整體的德意誌人，因而以一種平均化的視野，減弱瞭人的復雜性，從詩跌落為一種修辭。最後，我不同意將民主視為酒神精神的代言人。
评分比小說好看
评分《悲劇的誕生》的子嗣，作者是尼采醫生的忠實助手。譯者文采斐然，然而所寫附論在內容上雖然反對哲學，形式上卻偏偏是哲學化的，缺乏真正的史學精神。如果說巴特勒針對溫剋爾曼、歌德、席勒進行的精神分析，旨在凸顯其悲劇性，且根本上是個體化的，所以是以詩批判哲學；那麼林國榮在附論裏的論說方式，盡管也洋溢著悲劇意識，卻因為圍繞的對象不再是個體，而是作為整體的德意誌人，因而以一種平均化的視野，減弱瞭人的復雜性，從詩跌落為一種修辭。最後，我不同意將民主視為酒神精神的代言人。
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