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“你从哪里来？要往哪里去？”对话开始于一个有名的问题。苏格拉底和斐德若溯洄从之，沿河水清凉去往榆树下，空气新鲜夏日蝉鸣，在青草地上依枕，谈论爱情。莱什阿斯的文章徒为堆砌辞藻信口雌黄哪比得上萨芙脱口成句，苏格拉底诗神附体陷入迷狂，轻慢爱神放言肉体美的快感即爱情，继而翻悔又另作一文以示认罪，爱之疯狂是神圣的，可于疯狂中见理性，滋养灵魂更趋完美。唱完爱之歌后转向修辞术的讨论，继续反诘的传统艺能。阿波罗、狄俄尼索斯、缪斯、阿芙洛狄忒四种神明附体的迷狂爱神要数第一。引出辩证术与修辞术之不同，逻各斯（只可意会不可言传）唯存于心中才是最伟大的思想，口传则次之因其不失为灵活，笔传则最劣因其沦为死书任后人肆意歪曲误解罢了。敬爱的牧神请保佑我具有内在美，使我所有的身外物都能与内在物相和谐！我们走吧！

本来只是相看两眼 调剂一下 结果忍不住一口气读完了 柏拉图写文章得太好看了 如沐春风 看到了很多后世的哲学论题

2017.8.11｜ 《会饮》姊妹篇，前半部分三篇文章“论爱情”，后半部分三处“论修辞术”，私以为比《会饮》更加精彩，有待回头细细咀嚼。

通过对三篇描写爱情的文章的分析，柏拉图或者说苏格拉底驳斥了诡辩派利用听众弱点，投和捕风捉影的意见，用似是而非的论调强词夺理，博得听众赞许的修辞术，同时提出了辩证术的修辞术：用综合和分析，研究现象和规律，感觉和概念，目的是寻求真理。辩证术外再无修辞学。

“你从哪里来？要往哪里去？”对话开始于一个有名的问题。苏格拉底和斐德若溯洄从之，沿河水清凉去往榆树下，空气新鲜夏日蝉鸣，在青草地上依枕，谈论爱情。莱什阿斯的文章徒为堆砌辞藻信口雌黄哪比得上萨芙脱口成句，苏格拉底诗神附体陷入迷狂，轻慢爱神放言肉体美的快感即爱情，继而翻悔又另作一文以示认罪，爱之疯狂是神圣的，可于疯狂中见理性，滋养灵魂更趋完美。唱完爱之歌后转向修辞术的讨论，继续反诘的传统艺能。阿波罗、狄俄尼索斯、缪斯、阿芙洛狄忒四种神明附体的迷狂爱神要数第一。引出辩证术与修辞术之不同，逻各斯（只可意会不可言传）唯存于心中才是最伟大的思想，口传则次之因其不失为灵活，笔传则最劣因其沦为死书任后人肆意歪曲误解罢了。敬爱的牧神请保佑我具有内在美，使我所有的身外物都能与内在物相和谐！我们走吧！