阐释并守护世界意义的人

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出版者:华东师范大学出版社
作者:尤西林
出品人:
页数:312
译者:
出版时间:2017-5
价格:60
装帧:平装
isbn号码:9787567562578
丛书系列:
图书标签:
  • 尤西林
  • 知识分子
  • 哲学
  • 劳动
  • *上海·华东师范大学出版社*
  • 文化史
  • 文学
  • 2017
  • 世界意义
  • 阐释
  • 守护
  • 哲学
  • 人类命运
  • 意义追寻
  • 精神探索
  • 文化反思
  • 存在主义
  • 价值传承
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具体描述

本书基于劳动哲学对知识分子的起源演变及其现代职能提供了新的理论。劳动的谋生与自由二重性对立统一机制是人类从猿进化为人并支配全部文明的基本结构。本书的主题内容是知识分子,但知识分子这一社会学课题,被深度化为哲学人类学研究,而构成这一研究的核心却是远远超出知识分子特定课题的劳动二重性理论。凭借劳动的涵义与意义二重性结构,此书对从日常动作到专业技术、从无语沉默到逻辑概念思维乃至人工智能制造的人类行为进行了普遍阐释

作者简介

尤西林,陕西师范大学文科资深教授,中华美学会常务理事,中国文艺理论学会顾问、中国宗教学会理事。

代表作有《人文学科及其现代意义》、《阐释并守护世界意义的人》、《人文科学导论》(“十五”国家级规划教材)、《心体与时间:20世纪中国美学与现代性》等。

目录信息

内容提要 / 1
2017年修订版绪言 / 1
导论:知识分子的当代含义
一、知识分子观念的历史演变 / 3
(一)脑体分工的巫术文化背景 / 3
(二)科技专家:近现代知识分子观念 / 5
(三)对知识分子观念的多重当代挑战 / 8
二、知识分子观念的当代阐释 / 25
(一)作为西方“知识分子”原型的俄国“интеллигинция” / 25
(二)当代中国知识分子自我定位的困境 / 29
三、人文科学与人文知识分子 / 37
(一)古典人文学科的历史演化 / 38
(二)人文科学统摄人文学科的现代性意义 / 40
(三)人文知识分子的内涵 / 43
第一章 世界与意义
一、劳动与世界 / 47
二、劳动二重性 / 55
三、技术:希望与危险 / 63
(一)技术理性及其批判 / 63
(二)技术的艺术境界 / 66
四、意义与涵义 / 69
(一)含义世界 / 69
(二)意义与涵义 / 70
第二章 意义与阐释
一、符号命名与劳动建构 / 83
二、分离(Kekhorismene)与沉思:脑体分工的人文意义 / 86
三、意义与阐释 / 91
四、文化与意义世界 / 101
五、作为社会分工的意义阐释 / 104
第三章 阐释并守护世界意义的人:人文知识分子的起源与演化
一、巫:知识分子的原型 / 108
二、巫术解体与知识分子演化谱系 / 120
第四章 意义与权力——人文知识分子与世界(一)
一、巫王分合的逻辑意义 / 130
二、意义空间:有别于国家的“天下”社会 / 134
(一)问题:“天下”的语义 / 135
(二)作为专有名词的“天下”古义 / 136
(三)先秦儒学的阐释与“天下”社会观的建立 / 138
(四)与君主专制“国家”对峙的“天下” / 146
(五)“天下”与“国家”:中西比较与现代批判 / 155
三、介入权力:革命家与公务员 / 162
第五章 意义与意识形态——人文知识分子与世界(二)
一、意识形态的内涵 / 175
二、权力与教化:政教合一 / 179
(一)政教合一的两个方向 / 179
(二)政教合一与专制主义 / 182
(三)激扬真理与爱之教化 / 185
三、政教分离及其现代遗产 / 192
四、人文意义与近现代世界 / 199
(一)理性道德与经济制度 / 201
(二)文化理想主义:文明的价值规范 / 204
第六章 出世与入世:人文知识分子的生存张力——人文知识分子与世界(三)
一、人文知识分子人格的特殊性 / 208
二、人文知识分子人格命运的悲剧性 / 209
三、人文知识分子的职业困境 / 212
四、人文知识分子与民间百姓 / 215
五、隐逸的人文意义 / 222
结 语
附论1大学人文精神的信仰渊源 / 233
附论2百姓日用是否即道?——关于中国世俗主义传统的检讨 / 250
附论3关怀公共精神的“积极自由”行动者——鲁迅与现代知识分子角色 / 263
附 录
2008年台湾繁体版前言 / 275
2006年增订版引言 / 278
1996年初版序 / 285
后记 / 288
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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在精神上,这本书给人以很强的振奋,基于劳动二重性的分析,既让人不脱离现实而遐想非非,又揭示出人文知识分子的使命与理想。视野和格局开阔远大,且能够看出作者对于现实深切的关怀。对于中国传统的儒士的理解,颇有新宋学的意味。但可能正是由于叙事的宏大,加之并非一部严格的思想史著作,一些判断,比如对于中国君主自主性意志问题、中国古代支配性的土地所有权问题等,未免有失笼统和武断。而历史地来看,所谓中国社会“审美”的“两极对立”,恐怕也不会这样简单化,这些似乎仍可商榷。

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在精神上,这本书给人以很强的振奋,基于劳动二重性的分析,既让人不脱离现实而遐想非非,又揭示出人文知识分子的使命与理想。视野和格局开阔远大,且能够看出作者对于现实深切的关怀。对于中国传统的儒士的理解,颇有新宋学的意味。但可能正是由于叙事的宏大,加之并非一部严格的思想史著作,一些判断,比如对于中国君主自主性意志问题、中国古代支配性的土地所有权问题等,未免有失笼统和武断。而历史地来看,所谓中国社会“审美”的“两极对立”,恐怕也不会这样简单化,这些似乎仍可商榷。

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尤西林老师曾经给我们讲过。他上山下乡时苦读马恩全集。这形成了他思想的底色是很深厚的,在他的书中逻辑推理异常谨严,字句间思想的密度很大,但也导致了文笔如翻译出的马恩著作,比较生涩,不流畅,也很有特点。

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尤老师第四版,对知识分子的认识让我有了新的认知,真是读的酣畅淋漓。所谓无恒产而有恒心者。同时区分的“涵义”与“意义”可以更好地理解世界,建立在谋生-自由、涵义-意义二重性下,延伸阐释并守护世界的“意义”作为人文知识分子的责任,对于无对象性信仰的意义世界的守护。

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一种博大的热情,专属于八十年代、在今日消失殆尽的热情。

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