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“任何學科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑迴到人性。”多層麵的比較多神和一神這兩種基本的宗教，休謨尋求的是其中的人性隱綫。比如，人類為什麼隻能先發展齣多神教？答案是在匱乏的時代，人類受到無數需要和激情的壓迫，既沒有閑暇來深究大自然有規則的設計，也沒有足夠的理性能力超越眼前所需到達一個遙遠之處，隻能想象齣與自己更接近的“神”。休謨分析問題時一嚮注重受情感驅迫、隻被眼前問題所驅動的絕大多數人，理性能力突齣的人被當成例外，這也就解釋瞭為什麼一神教會齣現下降到多神教的現象。因為多數人狹隘的領悟力要麼難以觸及無限完善的“一”，要麼難以長久地停留在抽象上麵，於是便滑落到具體可感的“偶像崇拜”上，一些宗教中的“附屬神”和“代理人”就是一例。薄薄的一本小冊子，洞見比比皆是。（譯本欠佳）

“任何學科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑迴到人性。”多層麵的比較多神和一神這兩種基本的宗教，休謨尋求的是其中的人性隱綫。比如，人類為什麼隻能先發展齣多神教？答案是在匱乏的時代，人類受到無數需要和激情的壓迫，既沒有閑暇來深究大自然有規則的設計，也沒有足夠的理性能力超越眼前所需到達一個遙遠之處，隻能想象齣與自己更接近的“神”。休謨分析問題時一嚮注重受情感驅迫、隻被眼前問題所驅動的絕大多數人，理性能力突齣的人被當成例外，這也就解釋瞭為什麼一神教會齣現下降到多神教的現象。因為多數人狹隘的領悟力要麼難以觸及無限完善的“一”，要麼難以長久地停留在抽象上麵，於是便滑落到具體可感的“偶像崇拜”上，一些宗教中的“附屬神”和“代理人”就是一例。薄薄的一本小冊子，洞見比比皆是。（譯本欠佳）

翻譯扣一星

在本書中，休謨充分發揚理性，分析瞭通俗宗教的發展史，並對之進行瞭深刻的批判。 與通常的觀點不同，休謨其實並不是完全地反宗教，他反對的是現有的通俗宗教——它們實際上隻是迷信。相關地，休謨的宗教觀是徹底精英主義的，他不相信群眾的理性可以達到“真正宗教”，即通過靜觀自然認識不可見的理智力量。 休謨徹底批判瞭通俗宗教尤其是通俗一神教的荒謬，但他肯定完全不能理解德爾圖良式的信仰荒謬的宗教精神，而這似乎是宗教的真諦。 讀完這本書，對休謨不剩多少好感瞭，因為他過去強烈的精英主義和理性主義。

翻譯扣一星

休谟说，原始人忙于生计（这个说法不对），不会思考动物从哪里来，世界又从哪里来，而只是关心自己的幸福，对未来担忧、对死亡恐惧，所以希望获得保护。人类又有一种倾向，即赋予对象以人的特点（这个说法也是不对的），于是未免不造出各路大神祈求保佑，比如向暴风雨之神祈求...  

【按语：休谟（1711-1776）的《宗教的自然史（the natural history of religion）》刊行于1757年，探究了大众宗教（popular religions）或自然宗教的起源和本质。休谟认为：宗教并非人的原始本能，而是次生的；多神教早于一神教，一神教是由于迷信自身的逻辑从多神教中发展而来...  

【按语：休谟（1711-1776）的《宗教的自然史（the natural history of religion）》刊行于1757年，探究了大众宗教（popular religions）或自然宗教的起源和本质。休谟认为：宗教并非人的原始本能，而是次生的；多神教早于一神教，一神教是由于迷信自身的逻辑从多神教中发展而来...  

休谟说，原始人忙于生计（这个说法不对），不会思考动物从哪里来，世界又从哪里来，而只是关心自己的幸福，对未来担忧、对死亡恐惧，所以希望获得保护。人类又有一种倾向，即赋予对象以人的特点（这个说法也是不对的），于是未免不造出各路大神祈求保佑，比如向暴风雨之神祈求...  

最近读完了休谟的《宗教的自然史》。 这本书的内容基本分为三部分：他首先梳理了宗教的发展脉络：世界上先有多神教（认为神是具有超自然力量的人）。而后，每种信仰为了宣传自己的神的强大，压倒其他信仰的神，出现了全知全能的一神信仰（亚伯拉罕宗教）。然而，一神教过于抽...