圖書標籤: 政治哲學  基督教  神學  政治學  加爾文  宗教改革  宗教  拉爾夫·漢考剋   

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理性本身可被分割：自我保存的理性（無目的理性）與具有內在之善的理性。加爾文認可現代理性主義，反對古典理性。“沒有人能夠以人類正義、自由或榮耀為名義，設想通過自己的力量來質疑事實的權威，上帝的權威純粹是事實（自我保存）的權威”。。古典理性將善內涵於自我保存之中。而加爾文質疑這樣的理性，反對這種超越性的理念。上帝的律法要求一種完全超越於人類理解力之上的服從。甚至是最壞的暴政也好過無政府狀態。因為正是他們的殘暴纔阻止瞭一切人對一切人的戰爭。加爾文比霍布斯還殘忍。有人說加爾文的上帝意誌具有理性與非理性的矛盾，但是加爾文將自然本性視作理性，他的結論就可見一斑瞭。這裏可以看齣加爾文是卓越的，他的分割彆具匠心，值得五星，但是立場不同，私扣一星。

絕大部分解釋基督教要義中的政治主張，最後講施特勞斯、沃格林等新保守主義者對加爾文的看法時不太懂，仍需再看。

這本論述加爾文政治思想的著作中，漢考剋總是采納加爾文的區分卻不分離的原則，論述如何將屬神的信仰與世界的政治結閤起來。加爾文將身的主權放在第一位，認為人已經徹底墮落，而世俗政府則是在外在層麵上對靈魂的保障，可見加爾文將信仰與世俗通過上帝與人的關係很好地調和在一起。布魯門伯格有意思。

參看王誌勇：加爾文政治神學七大原則與人權保障。

最大的亮點在於對現代性與宗教之間的關係問題提齣一種徹底的範式轉換：不再局限於傳統的世俗化、理性化、宗教—非宗教之間的對立形態，而是深入到人對自我的理解如何與一種超齣自我的界域關聯起來塑造政治生活的問題，這與是否是一個基督徒、猶太教徒、穆斯林、無神論者都無關，而與人本身相關。

托克维尔曾在《论美国的民主》中提出著名的论断：“宗教精神”与“自由精神”在美国产生了“奇异结合”，也即是：现代理性主义的、世俗的自然权利理论与基督教的结合。说它奇异，乃是因为这种自然权利理论（霍布斯、洛克等）直接反对宗教与政治相联合，而提倡政教分离。这种结...

托克维尔曾在《论美国的民主》中提出著名的论断：“宗教精神”与“自由精神”在美国产生了“奇异结合”，也即是：现代理性主义的、世俗的自然权利理论与基督教的结合。说它奇异，乃是因为这种自然权利理论（霍布斯、洛克等）直接反对宗教与政治相联合，而提倡政教分离。这种结...

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托克维尔曾在《论美国的民主》中提出著名的论断：“宗教精神”与“自由精神”在美国产生了“奇异结合”，也即是：现代理性主义的、世俗的自然权利理论与基督教的结合。说它奇异，乃是因为这种自然权利理论（霍布斯、洛克等）直接反对宗教与政治相联合，而提倡政教分离。这种结...