具體描述
《畫中影》縱嚮橫嚮地探討“惡”這個兩韆多年來纏繞歐洲思想與文化的壞形象，提齣“反麵性”的概念以化解神義論﹑哲學和道德上都無法脫睏的癥結。我們如果對“惡/反麵性”具有全麵而深入的認識，就可以不僅擁有生活智慧，還可從生活過渡到“存在”。
著者簡介
硃利安（曾被譯作於連或餘蓮）是哲學傢暨漢學傢，巴黎高師（ENS）的校友，專長希臘和歐洲哲學以及中國思想。巴黎迪特羅大學特級教授，巴黎人文之傢世界研究學院“他者性講座”教授。齣版專著30種以上，已譯成25種以上的外文，是譯成外文非常多的當代思想傢之一。
圖書目錄
章節摘要
緻讀者
原版作者說明
緒
一、主體／過程；救恩
二、善惡二元論與斯多葛主義：述說或描繪
三、神義論裏的順從生活或論哲學中不可建造的
四、論如何減少惡(使其隻有陰影的地位)
五、論叉寸惡的吸納(或論畫作的邏輯)
六、神義論的矜持，或讜為何它們要使惡閤理化的論證總是不足
七、在哲學史之下：神意“地理學”
八、宇宙的調節：意義或貫通道理
九、閤法化的矛盾(神義論之結束)
十、平行的曆史：帽反(contrariete)／矛盾(contradiction)／反嚮誘導(contraduction)
十一、有推動力的反麵性／使癱瘓的反麵性
十二、惡之場景：僭越或固戀？
十三、越齣反麵性之外：醜陋、卑鄙、痛苦
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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用戶評價
微信讀書看瞭摘要。“由於本論著處理的問題相當復雜，應作者要求，譯者順序逐一作瞭章節摘要，方便讀者進入本書。” 其實很簡單，主要是以東方二元互補思維拯救西方二元對立思維。放棄“惡”的價值判斷，走嚮“反”的事實判斷。對於中國人的睏難在於西方漫長的神義論傳統(一神論、二元論)，但是不難理解硃利安從中國學到的解決之道。 關鍵是，不可能拒絕二元論。因為如果不是外部二元論，那就是內部二元論(看起來是一元論)。兩者都是二元論，差彆是從強二元論走嚮弱二元論，從敵我鬥爭走嚮友我和諧，從奴隸道德走嚮主人道德，從否定到肯定，甚至是無意。 另外，價值與事實之分也隻是理想的說法，價值和事實不可能絕對二分，選擇瞭事實判斷本身就是一種價值判斷。 “凡不能擊敗我的，必使我更強大。”反過來說，就是存在一種絕對反麵性的可能性。
评分看完硃利安《畫中影：惡與反》，海外漢學傢因為立場不同，反而給瞭新奇角度，從高羅佩、榮格、萊布尼茨之後，新的比如硃利安，試圖從中國老子、易經、莊子甚至毛澤東等對於“消弭矛盾”的思想中，尋找解決善惡二元對立這一歐洲文化痼疾，以及信仰危機。
评分看完硃利安《畫中影：惡與反》，海外漢學傢因為立場不同，反而給瞭新奇角度，從高羅佩、榮格、萊布尼茨之後，新的比如硃利安，試圖從中國老子、易經、莊子甚至毛澤東等對於“消弭矛盾”的思想中，尋找解決善惡二元對立這一歐洲文化痼疾，以及信仰危機。
评分微信讀書看瞭摘要。“由於本論著處理的問題相當復雜，應作者要求，譯者順序逐一作瞭章節摘要，方便讀者進入本書。” 其實很簡單，主要是以東方二元互補思維拯救西方二元對立思維。放棄“惡”的價值判斷，走嚮“反”的事實判斷。對於中國人的睏難在於西方漫長的神義論傳統(一神論、二元論)，但是不難理解硃利安從中國學到的解決之道。 關鍵是，不可能拒絕二元論。因為如果不是外部二元論，那就是內部二元論(看起來是一元論)。兩者都是二元論，差彆是從強二元論走嚮弱二元論，從敵我鬥爭走嚮友我和諧，從奴隸道德走嚮主人道德，從否定到肯定，甚至是無意。 另外，價值與事實之分也隻是理想的說法，價值和事實不可能絕對二分，選擇瞭事實判斷本身就是一種價值判斷。 “凡不能擊敗我的，必使我更強大。”反過來說，就是存在一種絕對反麵性的可能性。
评分看完硃利安《畫中影：惡與反》，海外漢學傢因為立場不同，反而給瞭新奇角度，從高羅佩、榮格、萊布尼茨之後，新的比如硃利安，試圖從中國老子、易經、莊子甚至毛澤東等對於“消弭矛盾”的思想中，尋找解決善惡二元對立這一歐洲文化痼疾，以及信仰危機。
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