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反人道主义文本。

反人道主义文本。

阿尔都塞这种同时具有惊人的辩才与幼儿园老师般耐心的品质才是马克思主义活的灵魂，真佩服。关于人道主义作为意识形态而非理论的论述非常精彩，但确实像他在致读者里说的，缺乏对马克思主义理论实践史的分析，以至于他说的你觉得都是对的，然而由于很重要的东西没有说到，总是显得一丝可疑。

强悍。很多概念很有用也很好用。《矛盾与多元决定》和《论唯物辩证法》合看，才理解“多元决定”实际上是在说复杂系统的复杂性被折叠进主要矛盾之中，这种对马克思主义的阐释澄清了和决定论的界限。唯一的一篇文论论戏剧，也很好，说明他只是懒得涉足文艺领域。评论区说阿尔都塞有天纵的辩才和幼儿园老师的细致，确实如此。

借着中文版简评好好消化消化，感觉读懂的也就几个方面：矛盾的多元决定论、马克思著作中存在着认识论的断裂、马克思主义是理论上的反人道主义，马克思的辩证法与黑格尔辩证法是根本不同的，虽然在现象的层面上黑格尔承认了存在着很多种矛盾，但实际上他的矛盾只是一元决定的，是对现实世界进行唯心主义式的、意识形态式的解读的结果，而马克思是第一个在历史唯物主义的维度上赋予物质生产过程以历史观意义的人，物质生产过程便实实在在地成为了能够生发出对私有制的批判力量以及实现人类自由王国的客观现实力量的舞台/把理论实践中的科学的理论实践过程称为理论，1845年之后提出了关于社会历史的新理论，用生产力、生产关系等新概念代替个体和人的本质这个旧套式，提出了一个新的‘哲学’观/问题在于没有同时把握住马克思的现实批判理论的发展过程

列奥•施特劳斯曾说；‘现代环境下的政治哲学已经失去了生存的基础，政治哲学家已经是作为一个过去的群体。‘ 　　政治哲学的确已经被现代的政治学基础所取代，马克思在当初的政治学基础上所言的辩证法政治哲学新浪潮并没有被证实存在，相反另一个新浪潮行为主义的现实却逐...  

1956年以前在以苏联为主的社会主义阵营中，马克思主义理论研究深陷教条主义和经济决定论的桎梏，而赫鲁晓夫掀起的“反斯大林”风潮又使得倡导人本主义的西方马克思主义（简称“西马”）占了上风。同为“西马”的阿尔都塞挺身而出，他认为不能把马克思主义哲学作异化、抽象的...  

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