具体描述
米歇尔·福柯是20世纪下半叶最重要的思想家，他的著作对哲学、社会学、史学、文学、政治学、法学和艺术产生了深远的影响，并且改变了这些学科的既定面貌。
福柯是一名“戴面具”的哲学家。他早年求学巴黎，学习心理学、哲学。之后，工作、讲学于瑞典、波兰、德国、突尼斯、巴西、日本 、美国。1950年代后期，福柯成为一个崭露头角的年轻知识分子，与戴高乐派交好。1960年代中期，他成为结构主义化身，将自己定位为法国思想时尚界的新星。1968年五月风暴之后，他又成为一名左派和社会活动家。 然而，就在同一时期，他“悄悄地”获得了法兰西学院这个法国学术最高荣誉殿堂的讲席。1984年，因感染艾滋病去世。
本书以简洁、清晰可读的叙述，有条不紊地追溯了米歇尔·福柯的生命足迹，揭开了围绕这位辉煌哲学家的许多神话和谣言，促使我们认真思考福柯的每一部著作及其观点，并重新构建了从第二次世界大战后到今天的法国的文化、政治和思想生活。
作者简介
迪迪埃·埃里蓬 Didier Eribon (1953- )，法国哲学家、社会学家、思想史家，法国亚眠大学哲学人文科学学院教授，美国伯克利大学、英国剑桥大学国王学院客座教授。在哲学、文学、社会学等研究领域，他已出版十几种著作，其中很多作品被认可为经典，如《米歇尔·福柯》《反 思同性恋问题》《回到兰斯》《一种少数人的道德》《逃脱精神分析》等。2008年，埃里蓬获得耶鲁大学颁发的布鲁德纳奖（Brunder Prize），被国际公认为当今世界最重要的思想家之一。
译者 谢强，北京第二外国语学院法语专业毕业。主要从事电影、哲学笔译工作。曾派往国外多年，任外交官和商务首席代表，现为中国电影集团译审。主要译著有《知识考古学》（三联书店）、《权利与反抗》（北京大学出版社）、《电影1 运动—影像》、《电影2 时间—影像》（湖南美术出版社）、《马奈的绘画》（湖南教育出版社）、《哲学家时代》（中国社会科学文献出版社）等。
目录信息
序言............1
第一部分地狱哲学............1
第一章“我出生的城市”............3
第二章黑格尔的声音............18
第三章尤里姆街............30
第四章疯子狂欢节............52
第五章斯大林时代的鞋匠............64
第六章不和谐的爱情............78
第七章乌柏沙拉、华沙、汉堡............94
第二部分事物的秩序............127
第一章诗人的才华............129
第二章书及其副产品............147
第三章纨绔子弟与改革............163
第四章打开躯体............182
第五章资产阶级的堡垒............196
第六章浩瀚的大海............218
第三部分“活动家和法兰西学院教授……”............231
第一章万森大学的插曲............233
第二章杂技演员的孤独............246
第三章黑夜的教训............260
第四章民众法庭和工人回忆录............277
第五章“我们都是被统治者”............309
第六章赤手空拳的造反............332
第七章爽约............351
第八章禅宗和加利福尼亚............367
第九章生活就像一件艺术品............378
附录1关于汉堡法国研究所所长、米歇尔·福柯文学博士主论文手稿准允付梓的报告............398
附录2米歇尔·福柯的题目与研究............403
附录3法兰西学院1969年11月30日教授大会............408
附录4法兰西学院1970年4月12日教授大会............416
附录5一种自由的思想............423
译后记............431
· · · · · · (收起)
读后感
因为之前看过《福柯的生死爱欲》，所以总是在比较两本书的优劣。首先觉得这本书虽然有“权力与反抗”的标题，但是比之打着欲望旗号的《福柯的生死爱欲》，它还是要宽泛得多，毕竟“权力”这个东西涵盖了福柯几乎所有著作和言论，在各种可见和不可见的层面上，你都能够感受...
用户评价
我必须承认，在阅读《米歇尔·福柯传》之前，我对“身体”这个概念的理解，主要局限于生物学的范畴。然而，福柯的理论，以及作者在书中对其思想的精彩解读，彻底改变了我的看法。福柯将身体视为一个被权力、知识和社会规范所塑造的场域，它不仅仅是生物学意义上的存在，更是文化、政治和历史的载体。书中对福柯关于“规训的身体”的探讨，让我深刻地认识到，我们的身体是如何被训练、被规范、被驯服的。从坐姿、站姿，到饮食、睡眠，甚至是我们表达情感的方式，都可能受到无形权力的规训。作者在描述福柯研究古代修道院的纪律，以及近代监狱的惩罚制度时，那种对身体控制的精细描绘，让我不寒而栗。我开始意识到，我们对身体的认知，对身体的实践，都可能被某种宏大叙事所裹挟。这本书让我对“身体”这个词，有了更深的敬畏，它不仅仅是我们自己的，更是与更广阔的社会和历史紧密相连的。
评分《米歇尔·福柯传》这本书，最让我印象深刻的，是它所带来的那种“反思性”的自我认知。在阅读过程中，我常常会不由自主地将福柯的理论，与自身的经历和社会观察进行对照。那些关于“规训”、“惩罚”、“性”以及“权力”的论述，不仅仅是对历史和社会现象的分析，更是对我们自身存在方式的深刻拷问。我开始思考，我是如何被这个社会所塑造的？我的身体、我的思想、我的欲望，在多大程度上是自主的，又在多大程度上是他人意志的产物？作者在描写福柯对于“主体性”的批判性解读时，那种对个体如何被权力所建构和规训的深刻洞察，让我感到一种既被揭示又被解放的复杂情绪。我意识到，对自我的理解，也同样需要被放在历史和社会语境下进行审视。这本书并没有提供简单的答案，而是提供了一种思考的工具，一种让我们能够更深入地认识自己，认识我们所处的世界的工具。
评分从《米歇尔·福柯传》这本书中，我获得了一种深刻的“去中心化”的视角。在接触福柯之前，我总习惯于从宏大的历史叙事，或者伟大的个体出发去理解世界。然而，福柯的理论，特别是他对于谱系学和考古学的运用，让我们看到，那些看似理所当然的制度、思想和身份，往往是偶然的历史产物，是权力博弈的结果，而不是某种预设的、必然的归宿。作者在描写福柯如何解构“精神病”的诊断标准，以及“性”的规范历史时，那种细致入微的考据和深刻的洞察，让我看到了历史的非线性，以及“真理”的脆弱性。我开始意识到，我们所熟悉的那些“科学”、“理性”、“进步”，可能都只是特定的历史时期所建构出来的叙事。这本书让我对既有的知识体系，以及我们对“权威”的追随，产生了深刻的怀疑。它鼓励我从边缘、从被遮蔽的角落去重新审视我们所习以为常的一切。
评分读《米歇尔·福柯传》的过程，与其说是在阅读一个人的生平，不如说是在经历一场思想的洗礼。我尤其欣赏作者在处理福柯复杂的学术生涯时，所展现出的那种精妙的平衡。他没有回避福柯理论的晦涩之处，但也没有让这些晦涩成为阻碍读者理解的绊脚石。相反，作者巧妙地将福柯的学术观点，与其个人经历、时代背景以及他所处的学术圈层紧密地结合起来。这种“接地气”的叙事方式，让福柯这个遥不可及的思想巨匠，变得立体而鲜活。我惊叹于作者是如何将如此浩繁的史料，如抽丝剥茧般地梳理清晰，并呈现出一条清晰的叙事主线。福柯的一生，充满了不断的探索和颠覆，他从精神分析转向了考古学，再到谱系学，每一个转变都标志着他对既有知识体系的深刻反思和重塑。作者在描写这些学术转向时，并没有简单地将其视为一个线性发展，而是深入挖掘了导致这些转变的内在逻辑和外部诱因。这让我对学术研究的动态性有了全新的认识，它不是静态的知识积累，而是一个不断质疑、不断突破、不断在自我否定中前进的过程。这本书让我看到，一个伟大的思想家，他的思想不仅仅是凭空产生的，更是与他所处的时代、他所经历的社会现实，以及他个人生命体验深刻交织在一起的产物。
评分《米歇尔·福柯传》这本书，我拿到手的时候，说实话，内心是有些忐忑的。毕竟，福柯的名字即便是在学术圈外，也早已如雷贯耳，他提出的那些关于权力、知识、话语、身体的理论，总是带着一种难以言喻的穿透力，直指我们习以为常的社会结构和个体经验的深处。我并不是一个专业的哲学系学生，更多的是一个对思想史抱有浓厚兴趣的普通读者，所以，我更期待在这本传记中，能找到一条通往福柯思想迷宫的清晰路径，或者至少，是一盏指引方向的灯塔。这本书的装帧设计就颇具匠心，那种沉甸甸的纸张质感，厚重的书脊，都预示着它绝非一本轻松的读物，而是需要读者付出相当的时间和精力去慢慢品味。我迫不及待地翻开第一页，就被作者那流畅而又深邃的笔触所吸引，他并没有急于罗列福柯的生平事迹，而是以一种非常宏观的视角，为我们勾勒出了20世纪思想史的波澜壮阔，以及福柯在这个时代洪流中，如何一步步走向他独特的思想疆域。这本书让我对“思想家”这个词有了更深的理解，它不仅仅是那些坐在书斋里冥思苦想的智者，更是那些敢于挑战既定秩序，用批判性的眼光审视世界，并试图为我们开启新的认知维度的人。作者在描写福柯早年经历时，着重刻画了他所处的时代背景，特别是二战后欧洲大陆那种思想解放与政治动荡交织的复杂氛围。这种宏大的历史叙事，为理解福柯后期理论的产生，奠定了坚实的基础。读到这里，我感觉自己仿佛置身于那个充满思想碰撞的年代，感受着新思潮涌动的脉搏。
评分我必须说，《米歇尔·福柯传》这本书，与其说是一本人物传记，不如说是一次深刻的智识冒险。作者的叙述方式，并没有遵循传统的传记模式，而是以一种更加灵活和开放的方式，引导读者进入福柯的思想世界。他并没有简单地将福柯的思想进行梳理和概括，而是通过对福柯一生中关键的学术活动、重要的著作，以及他所处的社会文化环境的细致描绘，让读者自己去感受、去理解福柯思想的生成和演变。我特别喜欢作者在处理福柯的学术“转折点”时，所展现出的那种对思想复杂性的尊重。他并没有将这些转折视为简单的“进步”，而是去揭示它们背后所蕴含的深层逻辑和历史必然性。这本书让我感受到，思想的探索，从来都不是线性的，而是充满着迂回、矛盾和突破。它鼓励我以一种更加开放的心态去面对复杂的问题，去理解不同思想体系的可能性，并最终在不断的质疑和反思中，形成自己独立的思考。
评分《米歇尔·福柯传》这本书，让我对“话语”这个概念的理解，上升到了一个新的高度。我原以为话语就是语言，就是我们交流的内容。但福柯的理论，以及书中对他研究的深入展现，让我明白，话语是一种更强大的力量，它不仅仅是传递信息，更是建构现实，定义真理，并塑造我们对世界的认知。作者在阐述福柯关于“知识-权力”的论述时，着重强调了话语在其中的核心作用。那些被认为是“科学”的、“客观”的知识，往往是通过特定的语言体系和话语实践所建构出来的。这些话语不仅规定了什么可以被说，什么不可以被说，更重要的是，它定义了什么是“真理”，什么是“错误”，什么是“正常”，什么是“异常”。读到这里，我突然意识到，我们每天接触到的信息，无论是新闻报道，还是学术论文，甚至是日常的对话，都可能是在某种话语的框架下进行的。这本书让我开始警惕那些看似无害的语言，并学会去探究它们背后可能隐藏的权力逻辑。
评分《米歇尔·福柯传》给我的最大感受，是一种对“知识”本身生产机制的深度反思。在阅读这本书之前，我总以为知识是纯粹的、客观的，是独立于权力之外的。然而，福柯的理论，以及作者在这本传记中所呈现的，彻底颠覆了我的这种认知。他揭示了知识是如何被建构的，又是如何与权力运作紧密相连的。书里对疯癫、性、惩罚等议题的深入剖析，让我意识到，我们所认为“正常”或“理性”的判断，其实是历史和社会建构的产物，是特定权力关系作用下的结果。作者在描述福柯如何研究历史上的医学、司法、性爱史时，那种严谨而又充满批判性的态度，让我深受启发。他没有简单地复述历史事实，而是去探究这些事实背后的权力逻辑，去揭示那些被主流话语所遮蔽的边缘声音。读到这里，我开始重新审视自己周围的一切，那些关于“真理”、“道德”、“自由”的标准，是否也同样是权力运作的痕迹？这本书带来的冲击，是潜移默化的，但却是深刻的。它让我意识到，批判性思维并不仅仅是对信息的辨别，更是对信息产生机制的追问。
评分在阅读《米歇尔·福柯传》的过程中，我常常会停下来，陷入沉思。作者在描绘福柯的个人生活轨迹时，并没有回避他身上那些复杂而充满争议的面向。从他早年的精神困扰，到他与不同社群的交往，再到他晚年对艾滋病的态度，这些都为理解他作为一个“人”的全貌提供了重要的线索。我并非意在八卦，而是觉得，一个思想家的思想，与其人格的完整性，是息息相关的。福柯的经历，特别是他与那些被边缘化、被压迫的群体之间的联系，赋予了他的理论一种独特的伦理力量。他不仅仅是分析权力，他更是在为那些被权力所塑造、所压迫的个体发声。作者在叙述这些时，展现了一种超越简单评判的视角，他试图去理解福柯为何会做出某些选择，以及这些选择如何影响了他的思想发展。这种对复杂人性的刻画，让福柯的形象更加丰满，也让他的思想更具说服力。我感受到了，伟大思想的诞生，往往伴随着个体内心的挣扎与外界的碰撞，它不是一帆风顺的，而是充满曲折与求索。
评分《米歇尔·福柯传》这本书，可以说是一扇通往“权力”这个概念的全新视角的大门。在此之前，我对权力的理解，大多停留在政治层面，认为权力就是统治和被统治的关系。然而，福柯的理论，以及这本书的细致铺陈，让我看到了权力的无处不在，它渗透在我们的日常生活中，塑造着我们的身体，规训着我们的思想，甚至定义着我们的身份。作者在分析福柯关于“微观权力”的论述时，举了许多生动的例子，从监狱的管理，到学校的教育，再到医院的诊断，都揭示了权力是如何通过各种精细的机制，对个体进行塑造和控制的。读到这里，我感到一种既警醒又不安。警醒的是，我开始意识到那些看似自然的社会规范和行为模式，可能都潜藏着权力的痕迹；不安的是，我意识到自己可能也在不自觉地被这些权力机制所规训。这本书让我明白，理解权力，不仅仅是识别谁掌握权力，更重要的是去理解权力是如何运作的，它是如何将个体纳入其运行轨道，并最终形塑整个社会结构的。
评分8.10 读完，很难过
评分8.10 读完，很难过
评分《权力与反抗》的再版，换了书名，涨了价而已。
评分P24，基尔凯廓尔；P25，克尔凯郭尔 P38，金赛译为金西 P74，贝克特译为贝凯特 P115，薇依译为韦伊 P117，《精神病和精神失常。古典时代疯狂史》（句号用错了吧？） P120，愚人颂译为愚神颂 P156，马尔多罗之歌译为玛尔佗萝之歌 P167，伯特兰罗素译为贝尔朗特罗素 P174，P185，“……。”（省略号后有句号） P179，德国导演沃纳·施罗德译为维尔纳·施勒特尔 P202，罗贝尔·康泰尔（Robert Kanters，1910— ）107岁了 P204，勒鲁瓦-古朗（Leroi-Gourbon，1911—）106岁了 P236，巴迪欧译为巴迪奥 P323，波德里亚译为博德里亚尔 P343，“您列举了兰点理由” …… 不知道什么原因，似乎有很多小问题，但是我依然喜欢这本书。
评分如果不是对福柯的作品和法国知识分子比较了解的话，读着会比较无趣。
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