圖書標籤: 本雅明  藝術社會學  瓦爾特·本雅明  社會學  藝術  美學  藝術理論  藝術史書單   

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跟書裏一樣，理論同時也要考慮時代性，攝影小史討論點相對過時，機械復製時代藝術品和福剋斯裏的注釋太有意思瞭。

果然還是不記得書名瞭。某季說，翻譯在於拆分，在於圈錢，這樣看起來這本書不是姓季也應該姓李。突然發現羊頭導還是很良心的。。。

攝影師·電影人·收藏傢

差不多十年瞭都沒有開始讀本雅明，想來除瞭懶惰以外，大抵是因為誌趣不相契閤。現在初讀之下，疑問是何以其aura（靈光/許綺玲、靈韻/王湧、靈暈/張旭東）反而有種神秘主義的味道？盡管與其資源（馬剋思）與誌趣（社會）不相契閤，但學習其思維方式仍大有益處（《攝影小史》一般，《機械復製時代的藝術作品》和《愛德華?福剋斯——收藏傢和曆史學傢》則分彆可當藝術論與人物論範本之一種），比如現在用在“藝術為什麼必須革新”這一探討上。 先大緻勾一個綫條，留待厘清。按照本雅明，藝術之為藝術在於其此時此地的特質，但可能不全是海德格的此在，因為藝術技巧首要的是與社會境況（他以唯物主義曆史觀之）相關，一種藝術技巧並不單純的是一種技巧，而隻是社會的綜閤反映，變化的大緻邏輯是（加上《機械》文首所引的瓦萊裏）：社會（物質/生活

讀瞭兩遍，本雅明講得很清楚（不知道為什麼前十幾天看他另一本書覺得稍難懂）。愛德華·福剋斯一篇比《無法扼殺的愉悅》裏的譯文讀起來順暢。幾個需要注意的地方：攝影給觀者帶來的“此時此地”的獨一無二的感受與經驗；攝影、電影與達達主義所引起的驚顫（Chock）之間的不同點對比；事物原真性包括的曆史性見證在機械復製時代難以確鑿導緻的靈韻（Aura）流失，這意味著對傳統的顛覆；兩種情形的靈韻衰竭：使物在人性和空間上更貼近和通過復製的手段徵服物的獨一無二性；對藝術作品的接受有兩種尤為明顯的側重：膜拜價值和展示價值；“技術王國的一朵藍色花（這的藍花來自諾瓦利斯）”；曆史主義的敘事因素和曆史唯物主義的建構因素；作為收藏傢和曆史學傢的福剋斯存在於曆史唯物主義中的道德主義，他對創造性的崇拜以及把藝術的本質定為感性。

如题。 书中第二篇《机械府治时代的艺术作品》，其第XII小节探讨“艺术作品的可机械复制性改变了大众同艺术的关系”。瓦尔特·本雅明论说，像绘画这类作品，区别于电影、建筑、从前的叙事诗，“绘画无法成为一种群体性的共识接受对象”，说白了就是绘画不适合一大群人一起欣赏...  

艺术与工业社会的大众文化 类于本雅明的艺术和社会理论家们，对大众文化似乎都抱持一种“不那么积极”的态度。鲍德里亚比较老实不客气，在《物体系》之类作品里提到：“充斥着符号和参考、对学校知识的模糊的回忆和时尚知识、流行观念标记的奇怪主体，就是一种我们称为大众文化...

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