图书标签: 本雅明  艺术社会学  瓦尔特·本雅明  社会学  艺术  美学  艺术理论  艺术史书单   

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艺术社会学，即让艺术回到社会，正如唯物主义历史观其实是将历史从连续的时间上过去某个固定的永恒画面中解放出来使之成为建构因素而非叙事因素，本雅明也将艺术从那种将社会文化发展与科学技术进步两种历史分开的“为艺术而艺术”的绝路上引回唯物主义，正是社会生产层面的技术革新带来了艺术概念的根本性变迁，摄影和电影的相继发明诚然通过机械复制带来的惊颤（Chock）将艺术品的灵晕（Aura）消磨殆尽了，高扬展示价值贬抑膜拜价值的现代艺术品不再具备此时此地性（das Hier und Jetzt），但它们帮助我们拓宽了观看的新面貌——视觉无意识，尤其在电影艺术中，运动的影像如建筑般传递的是作为消遣与随意的触觉而非竭力专注的视觉，前者要求观众靠顺带观看的习惯来接受作品而非我们面对传统艺术时所需付诸作品的凝神沉思。

推荐《机械复制时代的艺术作品》，常读常新。

艺术社会学，即让艺术回到社会，正如唯物主义历史观其实是将历史从连续的时间上过去某个固定的永恒画面中解放出来使之成为建构因素而非叙事因素，本雅明也将艺术从那种将社会文化发展与科学技术进步两种历史分开的“为艺术而艺术”的绝路上引回唯物主义，正是社会生产层面的技术革新带来了艺术概念的根本性变迁，摄影和电影的相继发明诚然通过机械复制带来的惊颤（Chock）将艺术品的灵晕（Aura）消磨殆尽了，高扬展示价值贬抑膜拜价值的现代艺术品不再具备此时此地性（das Hier und Jetzt），但它们帮助我们拓宽了观看的新面貌——视觉无意识，尤其在电影艺术中，运动的影像如建筑般传递的是作为消遣与随意的触觉而非竭力专注的视觉，前者要求观众靠顺带观看的习惯来接受作品而非我们面对传统艺术时所需付诸作品的凝神沉思。

很受启发，需要多看。

差不多十年了都没有开始读本雅明，想来除了懒惰以外，大抵是因为志趣不相契合。现在初读之下，疑问是何以其aura（灵光/许绮玲、灵韵/王涌、灵晕/张旭东）反而有种神秘主义的味道？尽管与其资源（马克思）与志趣（社会）不相契合，但学习其思维方式仍大有益处（《摄影小史》一般，《机械复制时代的艺术作品》和《爱德华?福克斯——收藏家和历史学家》则分别可当艺术论与人物论范本之一种），比如现在用在“艺术为什么必须革新”这一探讨上。 先大致勾一个线条，留待厘清。按照本雅明，艺术之为艺术在于其此时此地的特质，但可能不全是海德格的此在，因为艺术技巧首要的是与社会境况（他以唯物主义历史观之）相关，一种艺术技巧并不单纯的是一种技巧，而只是社会的综合反映，变化的大致逻辑是（加上《机械》文首所引的瓦莱里）：社会（物质/生活

如题。 书中第二篇《机械府治时代的艺术作品》，其第XII小节探讨“艺术作品的可机械复制性改变了大众同艺术的关系”。瓦尔特·本雅明论说，像绘画这类作品，区别于电影、建筑、从前的叙事诗，“绘画无法成为一种群体性的共识接受对象”，说白了就是绘画不适合一大群人一起欣赏...  

艺术与工业社会的大众文化 类于本雅明的艺术和社会理论家们，对大众文化似乎都抱持一种“不那么积极”的态度。鲍德里亚比较老实不客气，在《物体系》之类作品里提到：“充斥着符号和参考、对学校知识的模糊的回忆和时尚知识、流行观念标记的奇怪主体，就是一种我们称为大众文化...

如题。 书中第二篇《机械府治时代的艺术作品》，其第XII小节探讨“艺术作品的可机械复制性改变了大众同艺术的关系”。瓦尔特·本雅明论说，像绘画这类作品，区别于电影、建筑、从前的叙事诗，“绘画无法成为一种群体性的共识接受对象”，说白了就是绘画不适合一大群人一起欣赏...  

艺术与工业社会的大众文化 类于本雅明的艺术和社会理论家们，对大众文化似乎都抱持一种“不那么积极”的态度。鲍德里亚比较老实不客气，在《物体系》之类作品里提到：“充斥着符号和参考、对学校知识的模糊的回忆和时尚知识、流行观念标记的奇怪主体，就是一种我们称为大众文化...

如题。 书中第二篇《机械府治时代的艺术作品》，其第XII小节探讨“艺术作品的可机械复制性改变了大众同艺术的关系”。瓦尔特·本雅明论说，像绘画这类作品，区别于电影、建筑、从前的叙事诗，“绘画无法成为一种群体性的共识接受对象”，说白了就是绘画不适合一大群人一起欣赏...