具体描述
本书是日本当代最有国际影响力的思想家之一柄谷行人围绕民族主义论题的文集。作者通过美学、精神分析、语言学以及地政学独特视角的切入，在理论上对民族这一神秘之物予以说明和批判，同时也对日本明治以降的“美学”及其内在斗争做出了历史性的批评，分析了从帝国到民族国家，再到帝国主义这 一近代的推进过程中，塑造国民同质性基础的美学在面向他者时的困境。作者试图为克服“东方主义”，真正与“他者”相遇而做出根本性的思考。
作者简介
柄谷行人 Kojin Karatani，1941年生于日本兵库县尼崎市。早年就读于东京大学经济学本科和英文科硕士课程。毕业后曾任教于日本国学院大学、法政大学和近畿大学，并长期担任美国耶鲁大学东亚系和哥伦比亚大学比较文学系客座教授。2006年荣休。是享誉国际的日本当代著名理论批评家，至今已出版著述30余种。代表作有《日本现代文学的起源》《跨越性批判――康德与马克思》《走向世界共和国》等，2004年岩波书店出版有《定本柄谷行人集》全5卷。
译者 薛羽，毕业于华东师范大学中文系，文学博士。现任职于上海人民出版社。译有《共同的生活》《语言与帝国》等文。
目录信息
序说——民族与美学
第一章 资本一民族一国家
1．交换的诸种形式
2．博洛梅奥之环
第二章 民族与美学
1．道德情感与想象力
2．感性化美学化
第三章 两个帝国一
1．帝国与帝国主义
2．两个“帝国”
死亡与民族主义——康德和弗洛伊德
序说
一、死亡驱力
二、崇高与幽默
三、世界共和国
四、文化及其不满
作为美术馆的历史——冈仓天心与费诺罗萨
一
二
美学的效用——《东方学》之后
一
二
民族一国家和语言学
一、索绪尔
二、时枝诚记
文字的地缘政治学——日本精神分析
一
二
三
注释
初出一览
跋
附录
专名索引
人名索引
著作、论文索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
假如美学是指“感情”优越于知识、道德而为最基本的东西的话，那么，本质上民族就是“美学”的。（康德—涂尔干—索绪尔对“物自体”和“现象”的区别；索绪尔之后只余下“外在语言学”了…
评分沃勒斯坦：自由主义是霸权国家推行的政策；帝国主义则是霸权国家衰退，众多国家争相袭取后后继霸权地位的状态。“自由主义-帝国主义-自由主义”循环；国家-民族作为交换的一部分；“我们所要做的不是仅仅将民族当成现代资本与国家创造出来的想象物，而是视其为后二者得以存在的不可或缺的一个环节。民族不单是想象(fancy)，更是联通并综合国家与市场社会的“想象力”(imagination）*。（p.10) ---民族作为现代宗教；国家：掠夺再分配，民族：互酬，市民社会：商品交换；(p.49）帝国特性：共同法律、世界宗教、世界语言；“被创造的共同体”*；无法苟同“历史循环”理论；国家主义美学；冈仓天心与美术*；
评分柄谷最新译本，读！母校出版社，读！真是要变成柄谷O了这论文可怎么写
评分“序说”以交换理论和帝国的原理为主，许多内容在《帝国的结构》中出现过，但在资本-民族-国家之外又多了一个相呼应的悟性-感性-想象力的博洛梅奥之环。“死亡与民族主义”部分主要是康德和弗洛伊德的跨越性批判，“美学的效用”则是康德与萨伊德的跨越性批判，用康德的置入/去除括号来解答为什么在审美主义者那里殖民主义被忘却了的论述很精彩。最后两部分从语言文字的角度研究日本民族-国家，结合拉康的精神分析讨论日本思想文化的“无主体”问题。明治以来日本努力确立自律的“主体”又在20世纪80年代兴起的大众文化中被嘲弄和消解，并随着大众文化的全球化，“整个世界开始日本化了”。
评分感觉要把柄谷行人的著作的中译本全都看完了，读柄谷是一件有趣且忧伤的事情，感觉他的理论不是很严谨，但是却有创造性，将日本历史与世界史得构造放在一起理解，同时看到了日本达到了精神分析的临界点，不得不说是“鬼才”。
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