具体描述
“神话学家”罗兰·巴特在《神话修辞术》中破译了日常生活中的各种神话，探索将真实与人类、描述与阐释、对象与知识的重新和解。他试图向读者表达，我们不断地在对象与破除其神秘性之间航行，没有能力恢复全貌：因为，如果我们进入到对象之中，解放了它，但却摧毁了它；如果我们放任不管，我们尊重了它，但却又使其神秘化。
作者简介
罗兰·巴特，20世纪法国著名学者和思想家，被认为是萨特之后法国知识界的领袖人物，蒙田之后最有才华的散文家。其许多著作对于后现代主义思想的发展具有重大影响，其影响所至包括结构主义、符号学、存在主义、马克思主义和后结构主义。
目录信息
初版序言
第一部分 神话学1
自由式摔角的境地3
阿尔古尔的演员13
电影里的罗马人16
作家度假19
王族的航游22
沉默而盲目的批评家24
肥皂粉和洗涤剂26
贫民与无产者28
火星人30
婚姻纪事33
小说和孩子36
玩具39
巴黎没被淹42
毕雄在黑人世界45
令人产生同感的劳动者48
嘉宝的脸51
力量与从容不迫53
葡萄酒和牛奶55
牛排与油炸土豆59
“鹦鹉螺号”与“醉舟”61
深度的广告64
布热德先生的名言67
爱因斯坦的大脑70
喷射人73
拉辛就是拉辛76
葛培理在冬季自行车赛场79
迪普里耶案的审判83
令人震惊的照片86
青年戏剧演出的两个神话89
蓝色旅行指南92
一目了然96
罢工权的使用者99
非此非彼的批评103
脱衣舞106
竞选照片110
失去的大陆113
占星术116
资产阶级的声乐艺术119
人类的大家庭122
“茶花女”125
布热德和知识分子128
第二部分 今日之神话137
神话是一种言说方式139
作为符号学系统的神话142
形式和概念148
意指作用152
神话的读解和破译159
神话作为劫掠的语言163
资产阶级作为股份有限公司169
神话是一种不带政治色彩的言说方式173
左翼神话176
右翼神话179
神话修辞术的必要性和界限
· · · · · · (收起)
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
自作多情写的屑序言有什么看的必要吗？（直接翻后面今日神话不就成了？）以及一页至少出现三个“小资产阶级”无不无聊.......这向我们展示了左翼的话语不仅仅只能是简单的及物语言or枯燥的借用的偶然性神话，而且也可以成为一种丰富自然的“释言之言”—套语（指正）。另外，巴特在这里值得商榷的地方倒不是在批评中的关于符号学的一些技术性内容，而是这种批评本身似乎预设了“真实（or本质）”
评分巴特真是天才。“然则一切都可以是神话吗？是的，我以为如此。因为宇宙具有无限的暗示性。”总结一下神话修辞术的主要修辞手法：（1）种痘（2）历史的丧失（而大多数形式主义更偏向于靠近历史？）（3）同一化（将他人改造成自身）（4）同语反复（5）非此非彼（资产阶级手法，把A和B都否决掉）（6）量的质化（7）事实确认（格言式的表述）。以及诗占据了与神话相反的位置：诗的符号试图呈现的，正是所指的每一种潜在可能性，期望最终实现物的某种超验性（超越性），实现物的自然意义（而非人类意义）。诗人是最不具有形式主义色彩的，因为只有他们相信词的意义仅仅具有一种形式——现代诗是语言的谋杀者。
评分a beam of observation from 60s
评分第二次读，重点读的第二部分。之前戴老师文章里经常见到“空洞的能指”这一术语，后来在“霸王别姬：历史的景片”一文的脚注里追溯到出处是罗兰巴特的神话学。罗兰巴特认为，索绪尔的语言学是语言系统，有一个能指，一个所指，两者结合为符号。在此基础上罗兰巴特提出次生系统：神话系统，其中初生系统即语言系统的终端的符号成为第二系统即神话系统的起始，能指2。神话的能指以含混方式呈现出来，既是语言系统的意义，又是神话系统的形式，就意义而言，是充实的，就形式而言，是空洞的。而神话的工作就是抽空语言系统的符号所蕴含的充实丰满的历史，使之成为空洞的能指，然后再用新的所指去填充这个已经空洞和贫瘠的能指，使之“自然化”，形成新的符号，于是得以生产出神话或曰意识形态，其功能在于积极推行统治阶级利益与价值观，维护既存社会秩序
评分#星运那里讽刺得准确
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有