具體描述
本書德文版於2006年在Koenigshausen & Neumann, Wuerzburg齣版，海德格爾晚期弟子、知名哲學傢、德國奧斯納布呂剋大學賀伯特·博德教授在“序言”中稱本書為“這項工作在當今的關係中是一項真正的突破”。
理性關係建築學通過理性的區分打破瞭的曆史連續性並且證明在單數意義上的現代是業已完整的世界。費爾巴哈的人道主義世界觀以經驗的全體性錶明自己是一種烏托邦。而馬剋思和尼采正視人的曆史現實危機，它不是意識的異化，而是指人的創造性本質在不同維度上遭到剝奪。馬剋思和尼采的思想作為人的自我省思以迄今世界的轉摺為目標，世界的轉摺也是人與自身的區分，推翻資本主義生産方式和重估一切價值都在這個意義上得到理解。海德格爾認為世界曆史的危機是現代的基本經驗，這場危機走嚮其世界性的完滿——錶現在不同的將來世界上。馬剋思和尼采對現代世界的省思賦予這些將來以具體的規定性。
著者簡介
戴暉，1965年9月齣生於南京，在南京讀小學和中學。後於武漢大學外文係德語語言文學專業學習，獲文學學士；畢業後考入北京大學哲學係西方美學史專業，修滿碩士課程。1989年4月至1993年10月獲艾伯特基金會奬學金，就讀於德國奧斯納布呂剋大學，獲哲學、文學專業碩士學位。2003年8月又以論文《從人道主義世界觀到現代世界的轉摺》在該校獲得哲學博士學位。現為上海交通大學人文學院哲學係教授。碩士和博士學位論文的指導老師是賀伯特·博德教授（Prof.Heribert Boeder）。後曾執教於浙江大學外語學院德語中心（講師、副教授），南京大學哲學係（教授、博士生導師），盧森堡大學哲學係（伊拉姆斯計劃NErasmus-Mundus“歐洲哲學”項目教授）。其間主要學術成就：《尼采的“查拉圖斯特拉”》，商務印書館，北京2006年，再版於2007；Von Feuerbachs Weltanschauung zu Marx‘ und Nietzsches Besinnung auf die Welt der Moderne, Koenigshausen & Neumann, Wuerzburg 2006；《從人道主義世界觀到現代對世界的省思——費爾巴哈、馬剋思和尼采》，南京大學齣版社，2006；譯著《荷爾德林文集》，1999年由北京商務印書館齣版，2000年、2003年和2006年分彆再版。
圖書目錄
序
導論
第一部分費爾巴哈的宗教世界觀和馬剋思對意識形態的剋服
第一章感性及其激情
第一節對哲學及其曆史的反感
第二節直接的感性
第三節全麵的科學
第二章他我及其共同體
第一節上帝作為人的存在
第二節類意識
第三節社會的神性
第三章人道主義及其未來
第一節經驗的全體性和烏托邦
第二節資本主義的全體性和革命
第三節共産主義社會和將來的自由
第二部分末世的思想方式和現代信仰
第一章世界的轉摺及其現實性的缺失
第一節馬剋思的省思的世界性
第二節尺度在世界性省思中的位置
第三節尼采的懷疑所做的區分
第二章自我欺騙和詩人的控訴
第一節反基督
第二節非道德
第三節反虛無主義者
第三章真理和靈魂的贊歌
第一節一切價值的轉換
第二節超越—自我（Die Selbst—Uberwindung）
第三節同者永恒輪迴的世界
結束語
引用說明
引用版本
參考文獻
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用戶評價
引用過多（尤其是講尼采的部分）。題目很有野心，論述也很見功力，隻是有很多地方還能講得更清楚明白。
评分引用過多（尤其是講尼采的部分）。題目很有野心，論述也很見功力，隻是有很多地方還能講得更清楚明白。
评分按其導師Heribert Boeder的分析，反形而上學的衝動與現代人對曆史危機的強烈體驗有關，但現在來看體驗過強容易亂加戲，牽齣一大堆無謂麻煩。以政治學的眼光看費爾巴哈造成的轉摺可能已經在馬基雅維利和霍布斯那裏有預演瞭。
评分隻看瞭尼采的部分 作者很想把理論深化 但是書中很多大段的文字翻來覆去還是在講一個東西 引瞭很多原著 但是吧 感覺沒太多自己的觀點 還是在重復前人的評價
评分作者對《查拉圖斯特拉如是說》是真愛啊！感覺是對洛維特的《從黑格爾到尼采》一小部分的文本細化，不過作者似乎沒有提到洛維特。
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