圖書標籤: 哲學  倫理學  伯納德·威廉斯  古典學  政治哲學  希臘  文化史  羞恥   

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前有威廉斯後有查爾斯泰勒在倫理學，視角不同，威廉斯復古而二分，泰勒試圖延展為認知正當化，中間有羅爾斯的直覺“正義論”。倫理學宛如茂密野林中懸崖邊上的幾顆高鬆。邊緣，刺目。功力不夠就掉入浪漫的幻覺。

真是走不瞭古典路綫啊T_T

作者開篇即指齣，西方文化裏的“我們”迴到古典是為瞭更好地認識現代，“我們”努力去瞭解古希臘人是為瞭更好地認識“我們”自己。整本書以倫理學為綱，通過分析詩歌與悲劇文本，從荷馬史詩裏的人物能動性開始，曆經責任意識、羞恥機製、古風世界裏的三種必然性、必然性中的可能性張力以及與之相關的自由與權力概念，最終基本完成瞭作者設想的研究路綫，將古典與現代閤理而恰如其分地連接起來。其中，有兩點可以延伸到柏拉圖筆下對荷馬的批判與對悲劇詩歌的矛盾態度，即對荷馬筆下的眾神以及凡人意圖的討論，還有對羞恥機製與罪責體係的內在聯係與變化的討論。書中所涉文本及各類評述論文實在太多，因此有不少討論隻能算是隔岸觀火，不如有過閱讀經曆的部分感觸之深，好在並不影響對整體脈絡的把握。論理之後，全書正文的最後一段堪稱催淚之作，強推之。

古典學-哲學太高雅。可作為尼采《悲劇的誕生》注腳，威廉斯要迴到古風希臘去；荷馬世界也存在決斷和意願，缺的是義務概念、缺道德/非道德的區分，後者是柏拉圖之心靈由範疇界定所引發的：諸神退隱，Plato迴到人的本性來尋找範疇；古今區彆在於歸責時國傢的不同作用；古風希臘遠離義務，生命在命運前無助；古希臘羞恥世界與guilt世界迥異：我們是什麼樣的存在vs在他人身上發生瞭什麼，guilt要求補贖和懲罰，都是自律的；古風希臘的自然必然性：身份必然性-運氣；另一種超自然必然性（權力之下）-神退隱則留下自由（形而上）-權力強製的必然性：缺乏自由是屈從於彆人的意願；康德處的扭麯：理性被等同於自由【173】；柏拉圖-康德的‘無個性自我’，但威廉斯提供的齣路不在亞裏士多德-黑格爾傳統，而在古風希臘史詩-悲劇。

Bernard Williams似欲從自律-他律的二分中開闢齣第三條道路，粗看仍有許多細節把捉不住。此書能否算是Ethics and the Limits of Philosophy的腳注？

我向来对西方的哲学、文化、社会，以及这些词汇组合所代表的学术方向的研究保留意见。因为我相信哲学存在的必要已经失去了，而且社会学还处在类似经院哲学或巫术的阶段。 读了《羞耻与必然性》的前言和序言，我知道了本书的作者拥有很高的学术地位。他的特点被形容为专业素质的...

前面是打算认真做笔记的，但是，但是，但是我太懒了，写在书上的批注实在是懒得和原文搬过来。威廉姆斯的工作非常精彩，以及江老师的一篇篇笔记是真的很辛苦了，他真好。 第一章 古代的解放 这一章主要是导论性 介绍性的工作。表明他的目的和工作方向。 一般认为，我们当下的生...  

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