尼采和維拉莫維茲都曾說過,唯有交付我們的鮮血和靈魂,纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其他希臘作品,在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見,澄清基於進步主義曆史觀的種種誤解:希臘人的思想並不原始,神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情,然而,他並沒有尊經復古的企圖,他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建,理解古人實際上就是在理解我們自己。
作者伯納德•威廉斯(Bernard Williams,1929—2003),20世紀最傑齣的哲學傢之一,主要研究領域是倫理學、知識論、心靈哲學和政治哲學。威廉斯對功利主義和康德倫理學的批判,以及對道德和道德要求的本質的探究,主導瞭近30年來西方倫理理論的思維,在某種意義上是這一時期最重要的道德哲學傢。著有《道德運氣》(1981)等作品。
譯者吳天嶽,北京大學哲學係副教授,主要研究領域為:古希臘羅馬哲學、教父哲學與中世紀哲學,尤其關注這一時期心靈哲學和道德哲學的研究。著有《意願與自由:奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》。
放两处觉得疑惑的翻译。 在讨论从自我立场出发施予的道德责任时,Williams举了俄狄浦斯因自己所犯下的行为而自毁双目的例子来展开他的分析(继续了他在Moral Luck一文中的观点),原书69页(中译本可见边码)有一句,吴天岳老师提供的译文是 俄狄浦斯试图加以接受的是,他的erg...
評分前面是打算认真做笔记的,但是,但是,但是我太懒了,写在书上的批注实在是懒得和原文搬过来。威廉姆斯的工作非常精彩,以及江老师的一篇篇笔记是真的很辛苦了,他真好。 第一章 古代的解放 这一章主要是导论性 介绍性的工作。表明他的目的和工作方向。 一般认为,我们当下的生...
評分我向来对西方的哲学、文化、社会,以及这些词汇组合所代表的学术方向的研究保留意见。因为我相信哲学存在的必要已经失去了,而且社会学还处在类似经院哲学或巫术的阶段。 读了《羞耻与必然性》的前言和序言,我知道了本书的作者拥有很高的学术地位。他的特点被形容为专业素质的...
評分 評分放两处觉得疑惑的翻译。 在讨论从自我立场出发施予的道德责任时,Williams举了俄狄浦斯因自己所犯下的行为而自毁双目的例子来展开他的分析(继续了他在Moral Luck一文中的观点),原书69页(中译本可见边码)有一句,吴天岳老师提供的译文是 俄狄浦斯试图加以接受的是,他的erg...
在《羞恥與必然性》一書中,威廉斯以哲學的方式,對古典時期的文本尤其是悲劇進行瞭細緻地分析,討論瞭一係列重要的倫理概念。與許多人類學者那種將古與今截然對立起來的認識相反,威廉斯認為,在古希臘人與現代人之間,其實共享瞭許多共通的倫理觀。總體而言,威廉斯的立場可概括為:不薄今人愛古人。
评分短評完全無法講清楚。對於道德的高談闊論,但並不是所有的人都會遵循行事,框架很大,涉及哲學派彆也頗多,主要以康德、柏拉圖、亞裏士多德為主。對自己和彆人言行有疑惑的,或者對當下法製,人文無法理解的,這書值得一讀。
评分威廉斯和他崇拜的尼采都是那種囉裏八嗦一大堆裏夾雜洞見的人,威廉斯認為古希臘還是有同當代社會共通的好的東西的,我認為這是廢話,你去垃圾堆也能找到好的東西。但因此暗示說扔垃圾的人沒你嚴肅就有點古代人書讀多瞭而自大瞭。
评分還蠻有趣的一本小書,Bernard Williams還是繼續他對康德倫理的反思,藉助的是古典悲劇資源,康德式自律的autonomy的意願概念的晦暗,自律的純形式走嚮確認責任上的他律——基督教式的罪責文化,他提齣瞭內在他者的羞恥感作為一種建立一種倫理的嘗試,但是這遠遠不是一種解決,真誠性的要求和人類生活的微妙整全以及ambiguity使得建立一種單一的倫理係統成為一種奢望,與《道德運氣》《限度》具有一以貫之的思路。
评分Bernard Williams似欲從自律-他律的二分中開闢齣第三條道路,粗看仍有許多細節把捉不住。此書能否算是Ethics and the Limits of Philosophy的腳注?
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有