具體描述
在本書中，利奧•施特勞斯通過對馬基雅維裏的兩部著作《君主論》《李維史論》精細入微的考察，全麵深刻地揭示瞭馬基雅維裏政治思想的核心內涵。在贊同時下諸多學者關於馬基雅維裏在傳授邪惡這一老派觀點的基礎上，作者認為馬基雅維裏並不是傳授邪惡的第一人，其政治思想和政治行為有著極為深厚的曆史背景。在拯救祖國與拯救自身靈魂之間的矛盾抉擇，構成瞭有著明顯價值判斷的馬基雅維裏政治思想的核心。作者指齣：隻有在復活自己的內心世界、復活西方世界前現代遺産和復活《聖經》基督教遺産的基礎上，我們纔能認清馬基雅維裏政治思想的真實性質以及馬基雅維裏身上那種令人欽慕的品質：思想的勇敢無畏，目光的深邃廣闊，語言的優美雅緻。
著者簡介
利奧•施特勞斯（1899—1973）
齣生於德國一個猶太人傢庭，1921年獲博士學位，後任職於柏林猶太研究學院。1938年因納粹對猶太人的迫害而移民美國，任職於紐約社會研究新學院，1949年起在芝加哥大學擔任政治哲學教授，1954—1955年間任以色列希伯來大學政治學和哲學客座教授。作為一名見解深刻的政治哲學傢，施特勞斯對經典文本的細緻閱讀與闡釋構成瞭二十世紀解釋學的重要發展，其全部研究緻力於檢討西方文明的總體精神，強調重新開啓“古今之爭”，並進而對當代西方思想潮流進行重新審視和反思。施特勞斯一生著述宏富，主要有：《斯賓諾莎的宗教批判》（1930）、《霍布斯的政治哲學》（1936）、《論僭主》（1948）、《迫害與寫作藝術》（1952）、《城邦與人》（1964）、《古今自由主義》（1968）、《色詭芬的蘇格拉底》（1972）等。
圖書目錄
引 言
第一章 馬基雅維裏學說的雙重性質
第二章 馬基雅維裏的意圖：《君主論》
第三章 馬基雅維裏的意圖：《李維史論》
第四章 馬基雅維裏的學說
譯者後記
索 引
· · · · · · (收起)
讀後感
[美]列奥·施特劳斯.关于马基雅维里的思考[M].申彤.译.译林出版社.2016 引言 只有马基雅维利一个人，敢于用他自己的名字，在一本书里，阐发这个邪恶的信条。2 马基雅维利是一个类型独特的爱国者：在祖国的位置分量和灵魂的位置分量之间，作出全面的权衡。这才是他思想的核心。 ...
評分As learned commentators view In Homer more than Homer knew. ——Swift,On Poetry 如果说《李维史论》是对李维原著的评注，那么《关于马基雅维里的思考》，这部施特劳斯用力最勤、最有代表性的作品，就是对李维原著的评注的评注。 施特劳斯开门见山即认定马基雅维...
評分施特劳斯在开篇引言中开门见山地道出了这本书的主题，便是揭示马基雅维利，这个教授魔鬼和邪恶学说（diabolic and evil teachings）的恶魔，同时也即作为一位从高贵品级堕落的天使（perverted from a very high level）13，如何与西方两大重要传统遗产，《圣经》和古典政治哲学...
評分施特劳斯在开篇引言中开门见山地道出了这本书的主题，便是揭示马基雅维利，这个教授魔鬼和邪恶学说（diabolic and evil teachings）的恶魔，同时也即作为一位从高贵品级堕落的天使（perverted from a very high level）13，如何与西方两大重要传统遗产，《圣经》和古典政治哲学...
評分用戶評價
【廣而告之】齣新版瞭！
评分為論文還是重讀瞭一下第四部分，命運（337-343.347-349.389-390），審慎德行（303-310.340-342.382-383.392-393），薩伏那羅拉（316.321.333-334），真僞（273-274.287-291.346.369-372.375.412），先知與徵兆（337-346） 對比一下，還是前麵隱微解讀有意思，後麵太發散瞭。隻能提取有用信息。中世紀哲學的部分還能理解一些，舊約就很睏難瞭。
评分三讀。作者能把《君主論》一本小書，解讀得如此犀利、毒辣與縝密，足以彰顯其學術功底。不足之處是，分析略主觀與學術，相對枯燥。不過，閱讀深刻的評論性、闡釋性書籍，對提升自己的閱讀能力與方法是大有裨益的。閱讀本書的前提是，對《君主論》和《李維史論》有較深刻的理解與認識。皮毛者品讀，則猶如讀瞭一本原文很短，但注釋很長的書一斑，味同嚼蠟。也就是說，這本書對新手並不友好。而且，在某種程度上，我們不得不接受這本書的宗旨，將其變成我們自己的經驗與生活的一部分，纔能領略這本書的奧秘。
评分隻讀瞭前二章，應該先讀馬基雅維裏，不然雖有啓發，卻多搔不著癢處。
评分馬基雅維裏和霍布斯的對讀。
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