具体描述
在本书中，利奥•施特劳斯通过对马基雅维里的两部著作《君主论》《李维史论》精细入微的考察，全面深刻地揭示了马基雅维里政治思想的核心内涵。在赞同时下诸多学者关于马基雅维里在传授邪恶这一老派观点的基础上，作者认为马基雅维里并不是传授邪恶的第一人，其政治思想和政治行为有着极为深厚的历史背景。在拯救祖国与拯救自身灵魂之间的矛盾抉择，构成了有着明显价值判断的马基雅维里政治思想的核心。作者指出：只有在复活自己的内心世界、复活西方世界前现代遗产和复活《圣经》基督教遗产的基础上，我们才能认清马基雅维里政治思想的真实性质以及马基雅维里身上那种令人钦慕的品质：思想的勇敢无畏，目光的深邃广阔，语言的优美雅致。
作者简介
利奥•施特劳斯（1899—1973）
出生于德国一个犹太人家庭，1921年获博士学位，后任职于柏林犹太研究学院。1938年因纳粹对犹太人的迫害而移民美国，任职于纽约社会研究新学院，1949年起在芝加哥大学担任政治哲学教授，1954—1955年间任以色列希伯来大学政治学和哲学客座教授。作为一名见解深刻的政治哲学家，施特劳斯对经典文本的细致阅读与阐释构成了二十世纪解释学的重要发展，其全部研究致力于检讨西方文明的总体精神，强调重新开启“古今之争”，并进而对当代西方思想潮流进行重新审视和反思。施特劳斯一生著述宏富，主要有：《斯宾诺莎的宗教批判》（1930）、《霍布斯的政治哲学》（1936）、《论僭主》（1948）、《迫害与写作艺术》（1952）、《城邦与人》（1964）、《古今自由主义》（1968）、《色诡芬的苏格拉底》（1972）等。
目录信息
引 言
第一章 马基雅维里学说的双重性质
第二章 马基雅维里的意图：《君主论》
第三章 马基雅维里的意图：《李维史论》
第四章 马基雅维里的学说
译者后记
索 引
· · · · · · (收起)
读后感
施特劳斯在开篇引言中开门见山地道出了这本书的主题，便是揭示马基雅维利，这个教授魔鬼和邪恶学说（diabolic and evil teachings）的恶魔，同时也即作为一位从高贵品级堕落的天使（perverted from a very high level）13，如何与西方两大重要传统遗产，《圣经》和古典政治哲学...
评分 评分 评分 评分本文是一篇课堂作业。施特劳斯作品的复杂性无需赘言，因而这篇紧赶慢赶完成的作业自然是挂一漏万。这本解经式的作品尤其复杂，甚至无法确定施特劳斯本人在多大程度上采用了所谓“隐微写作”的方法来处理自己的这部作品。——受限于学力，自然无法深入探讨这一问题。若本文能够...
用户评价
三读。作者能把《君主论》一本小书，解读得如此犀利、毒辣与缜密，足以彰显其学术功底。不足之处是，分析略主观与学术，相对枯燥。不过，阅读深刻的评论性、阐释性书籍，对提升自己的阅读能力与方法是大有裨益的。阅读本书的前提是，对《君主论》和《李维史论》有较深刻的理解与认识。皮毛者品读，则犹如读了一本原文很短，但注释很长的书一斑，味同嚼蜡。也就是说，这本书对新手并不友好。而且，在某种程度上，我们不得不接受这本书的宗旨，将其变成我们自己的经验与生活的一部分，才能领略这本书的奥秘。
评分为论文还是重读了一下第四部分，命运（337-343.347-349.389-390），审慎德行（303-310.340-342.382-383.392-393），萨伏那罗拉（316.321.333-334），真伪（273-274.287-291.346.369-372.375.412），先知与征兆（337-346） 对比一下，还是前面隐微解读有意思，后面太发散了。只能提取有用信息。中世纪哲学的部分还能理解一些，旧约就很困难了。
评分【广而告之】出新版了！
评分施特劳斯确实有些过度解释了，本乎于中世纪教会的圣经研读。当读出了本没有的东西，也是一种构造。
评分在研究马基雅维里时，每次我都仿佛置身于一个荒无人烟的孤岛上。冥冥之中，一个声音叮嘱我: 请留意每一个细节。但每当我遵命行事后，一道从很远处就可见的强光照耀过来，带来了这样一条信息: 列奥施特劳斯已经在这里了。——小哈维·曼斯菲尔德 看完本书后，我意识到这句话说不定不带有褒义。因为每当我以为自己找到了一个原创性的观点时，却发现施特劳斯早就帮我说了...
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